Correspondance complète de Guy Patin et autres écrits, édités par Loïc Capron.

a.

Ms BnF n^o 9357, f^os 18‑20 ; Triaire n^o cvii (pages 387‑398) ; Reveillé-Parise, n^o clxxvi (tome i, pages 325‑331). Au revers, de la main de Charles Spon : « 1664, Paris 29 avril ; Lyon, 3 mai ; Risposta, adi 20 mai. »

1.

V. note [16], lettre 98, pour le Divorce céleste de Ferrante Pallavacino.

2.

René Ayrault ou Hérault (Paris 1567-La Flèche 1644) était le fils aîné de Pierre Ayrault (1536-1601), lieutenant criminel au présidial d’Angers puis avocat au Parlement de Paris, auteur de plusieurs traités de droit, de politique et de morale. V. note [5], lettre 840, pour Pierre Ayrault, conseiller au parlement de Bretagne, neveu de René.

Dans sa biographie de René Ayrault, Pierre Bayle met en lumière les vives contestations qui s’élevèrent, aux temps troublés de la Ligue, sur la place des jésuites dans l’éducation des enfants : {a}

« < René > causa un très grand chagrin à son père. Il […] fut donné à instruire aux pères jésuites. Pierre Ayrault les estimait alors et les aimait, et n’aurait pas accepté de plaider contre eux pour les curés de Paris, comme il l’avait accepté en l’année 1564. Ayant vu dans son fils aîné un esprit fort vif, beaucoup de mémoire et plusieurs qualités aimables, il pria très instamment le provincial des jésuites et le recteur du Collège de Clermont, lorsqu’il leur mit cet enfant entre les mains, qu’on ne le sollicitât en aucune manière à entrer dans leur Religion : il leur dit qu’il avait d’autres enfants à consacrer à l’Église, mais qu’il destinait celui-là à remplir sa charge et qu’il en voulait faire le soutien de sa famille. On lui promit tout ce qu’il voulut. Néanmoins, les grands talents de ce jeune homme firent souhaiter aux jésuites d’avoir un sujet de cette importance dans leur Société ; de sorte qu’après qu’il eut étudié deux années en rhétorique sous le P. Jacques Sirmond, ils lui donnèrent l’habit de leur Ordre en 1586. Son père, sans l’avis duquel cela s’était exécuté, fait beaucoup de bruit. Il les accuse de plagiat {b} et les somme de lui rendre son enfant. Ils répondent qu’ils ne savent ce qu’il est devenu. Ayrault impètre chefs de monitoire {c} et obtient un arrêt du Parlement qui ordonne aux jésuites du Collège de Clermont de ne point recevoir dans leur Ordre René Ayrault et de notifier aux autres collèges cette défense. On n’obéit pas à cet arrêt : on transporte le jeune homme de lieu en lieu, on lui change le nom, on l’envoie en Lorraine, en Allemagne, en Italie. Henri iii fait agir auprès du pape son ambassadeur et le protecteur de ses affaires ; Ayrault en écrit à Sa Sainteté ; le pape se fait montrer le rôle de tous les jésuites du monde ; René Ayrault, revêtu d’un autre nom, ne paraît pas dans ce rôle. Trois ans de peines et de recherches n’ayant rien produit, le père recourt à sa plume, fait un livre de la Puissance paternelle {d} et l’adresse {e} à René, son fils. René y fit une réponse, mais ses supérieurs ne trouvèrent pas à propos de la publier. On aima mieux que Richeome, {f} provincial des jésuites de Paris, réfutât l’ouvrage de Pierre Ayrault.
Voici les aventures de René : il entra dans l’Ordre à Trèves le 12 juin 1586 ; il passa ensuite à Fulde où il répéta ses études de rhétorique ; il parcourut l’Allemagne et y fut pris par les protestants ; il alla à Rome et y étudia un an en philosophie sous Mutius Vitelleschi ; {g} il continua cette étude l’année suivante à Milan et vint l’achever à Dijon. Ayant régenté les classes dans la même ville pendant quatre ans avec beaucoup de succès, il en sortit lorsque les jésuites furent bannis de plusieurs villes du royaume, l’an 1594, et s’en alla en Piémont, où il régenta deux ans. Il vint ensuite à Avignon et y étudia pendant quatre ans en théologie. Après quoi, il retourna à Rome, d’où il fut envoyé à Milan pour y enseigner la rhétorique. Il le fit pendant quelques années, et puis il revint en France ; il y passa par les plus illustres emplois de son Ordre : il régenta la philosophie, il prêcha, il fut préfet de collège ; il fut recteur à Reims, à Dijon, à Sens, à Dole, à Besançon ; il fut assistant du provincial et procureur de la province de Champagne, et puis de celle de Lyon à Rome. Enfin, il mourut à La Flèche le 18^e de décembre 1644. Son père, par acte passé devant notaire et témoins, le priva de sa bénédiction l’an 1593 ; mais il ne persévéra pas dans sa colère jusques à sa mort car on trouva parmi ses papiers un écrit où il lui donnait sa bénédiction. »

Bayle a tiré l’essentiel de ses renseignements des Vitæ Petri Ærodii, quæsitoris regii Andegavensis, et Guillelmi Menagii, advocati regis Andegavensis [Vies de Pierre Ayrault, lieutenant criminel du roi à Angers et de Guillaume Ménage, avocat du roi à Angers] écrites par Gilles Ménage, leurs petit-fils et fils] (Paris, 1675, v. note [45], lettre 1019) : Petri Ærodii Vita pages 35‑41, et Remarques sur la vie de Pierre Ayrault, pages 245‑250.

Action de disposer d’une personne libre en la vendant ou l’achetant comme esclave (Littré DLF).

Obtient des preuves sur monitoires (v. note [17], lettre 398).

Contre l’invention de ceux qui, sous le titre de jésuites, retiraient les enfants de l’obéissance de leurs pères et mères, et ruinaient leurs familles (Paris, Jamet Mettayer, 1595, in‑8^o).

Le dédie.

V. note [37] du Borboniana 3 manuscrit, pour le R.P. Louis Richeome.

Vitelleschi devint plus tard général des jésuites.

René Ayrault n’a pas publié de livres, mais son enseignement casuistique l’a placé au cœur d’une très vive polémique universitaire dont l’Apologie de tous les jugements rendus par les tribunaux séculiers en France contre le schisme… (sans lieu ni nom, 1752, in‑12, tome i, pages 370-371) fournit cette explication :

« En 1643, l’Université de Paris {a} déféra au Parlement la doctrine enseignée par le P. Ayrault, jésuite au Collège de Clermont, comme contraire à la parole de Dieu, aux saints décrets et canons, aux ordonnances des rois et de la Cour, pernicieuse et préjudiciable à la vie des rois et princes souverains, périlleuse à toute la noblesse, et même à toute la société humaine. […]
La doctrine déférée au Parlement et mise sous les yeux dans les procès-verbaux annexés à la requête ne concernait presque que la morale. Le casuiste jésuite enseignait qu’il est permis de tuer celui qui calomnie, pourvu qu’on le fasse en secret ; qu’on peut accepter le duel pour ne pas s’exposer au reproche de lâcheté ; qu’une fille peut se procurer l’avortement pour conserver sa réputation ; qu’une femme peut se rendre stérile pour éviter un accouchement qui mettrait sa vie en danger ; et plusieurs autres propositions aussi condamnables sur l’homicide, le suicide, et le meurtre des tyrans. {b} Telles étaient les maximes que l’Université dénoncait aux magistrats, persuadée qu’il étaient en droit d’en défendre l’enseignement.
L’attente de cette Compagnie ne fut pas totalement frustrée. Le roi prit connaissance de cette affaire par lui-même ; et sur ce qui lui fut représenté “ que le P. Ayrault avait traité en public diverses propositions et maximes dont la connaissance était très dangereuse et pouvait faire de très mauvais effets ”, par arrêt rendu en son Conseil le 3 mai 1644, il fit “ très expresses inhibitions et défenses auxdits pères de la Compagnie de Jésus, et à tous les autres, de < ne > plus à l’avenir traiter, dans les leçons publiques ou autrement, pareilles propositions ; enjoignit aux supérieurs de ladite Société de veiller exactement à ce qu’en toutes leurs maisons, on ne traitât telles matières, soit dans les leçons ou dans les livres ; ordonna que le P. Ayrault demeurerait en arrêt dans la maison du Collège de Clermont jusques à ce qu’il en eût été autrement ordonné. ” »

C’est-à-dire la Sorbonne.

Souvenir encore vivace des jésuites qui auraient guidé le poignard de Ravaillac dans l’assassinat de Henri iv en 1610 (v. note [4], lettre 166).

3.

Renvoi aux articles vii et viii (pages 13‑14) de la 2^e partie de la Théologie morale des jésuites… (Paris, 1644, v. note [3], lettre 98), intitulée Contre les commandements de Dieu :

« “ Le P. Herault < sic > dans ses écrits que l’on a et dont on a dressé procès-verbal par devant un commissaire ”. {a}

vii. C’est une chose horrible que ce qu’ils ont enseigné depuis peu d’années publiquement dans leurs écoles contre le sixième commandement de ne point tuer ; savoir qu’on peut tuer, pourvu que ce soit en cachette et sans scandale, ceux qui médisent de nous, si l’on ne peut autrement arrêter la médisance, quand la même chose dont on nous accuserait serait vraie, pourvu qu’elle fût cachée. Et ils rapportent pour raison de cette abominable doctrine une maxime générale la plus pernicieuse et la plus contraire à l’Évangile qui se puisse imaginer, savoir Que le droit naturel que nous avons à nous défendre s’étend généralement à tout ce qui est nécessaire pour se préserver de toute injure.

viii. Et le même professeur en théologie morale a dit dans les mêmes écrits qu’une fille qui aurait été forcée peut se procurer la perte de son fruit avant qu’il soit animé. »

Phrase imprimée dans la marge. V. supra note [2], pour le jésuite René Ayrault.

Ces assertions et d’autres faisaient alors l’objet de la Requête, procès-verbaux et avertissements faits à la diligence de M. le recteur et par l’ordre de l’Université, pour faire condamner une doctrine pernicieuse et préjudiciable à la société humaine, et particulièrement à la vie des rois, enseignée au Collège de Clermont, détenu par les jésuites à Paris (Paris, Julian Jacquin, 1644, in‑8^o), signée François Du Monstier (v. note [25], lettre 207).

Je n’ai pas trouvé de deuxième requête imprimée, mais l’Université publia une Troisième Requête de l’Université de Paris, présentée à la cour de parlement, le 7^e de décembre 1644, contre les libelles que les jésuites ont publiés sous les titres d’Apologie, par le P. Caussin, et de Manifeste apologique, par le P. Le Moine, et autres semblables ; avec les répliques qu’icelle Université emploie pour lui servir tant au jugement de cette requête que des deux précédentes. Imprimées par l’ordre de l’Université (Paris, sans nom, 1644, in‑8^o).

Godefroi Hermant (v. note [12], lettre 79), sous le pseudonyme d’Arturus à Monasterio, poursuivit la dispute avec une Réponse de l’Université de Paris, à l’Apologie pour les jésuites, qu’ils ont mise au jour sous le nom du P. Caussin [v. note [8], lettre 107]. Imprimée par ordre de l’Université, pour servir au jugement tant de la Requête présentée à la Cour le 7 décembre 1644 que des deux précédentes (Paris, sans nom, 1644).

En 1660 (v. note [8], lettre 620), la doctrine enseignée par le P. Ayrault au Collège de Clermont en 1643 fut la cible de vives attaques à l’occasion d’un scandale provoqué par une affaire d’avortement criminel.

4.

Gemmarum et lapidum historia, qua non solum ortus, natura, vis et pretium, sed etiam modus, quo ex illis olea, salia, tincturæ, essentiæ, arcana et magisteria arte chymica confici possunt, ostenditur [Histoire des gemmes et des pierreries, où sont non seulement décrits leur origine, nature, force et prix, mais aussi comment l’art chimique peut en extraire huiles, sels, teintures, essences, secrets et enseignements] (Hanovre, 1609, in‑4^o ; Leyde, 1647, in‑8^o) du médecin flamand Anselme de Boodt (Boëtius, Bruges 1550-1632).

Elle a été traduite en français par Jean Bachou : Le Parfait joaillier ou Histoire des pierreries, où sont amplement décrites leur naissance, juste prix, moyen de les connaître, et se garder des contrefaites, facultés médicinales et propriétés curieuses ; composé par Anselme Boëce de Boodt, médecin de l’empereur Rodolphe ii, et de nouveau enrichi de belles annotations, indices et figures par André Toll, doct. méd. de Leyde (Lyon, Jean-Antoine i Huguetan, 1644, in‑8^o) ; ouvrage dédié par le libraire à « Monsieur Gaspard de Monconys, seigneur de Liergues, Polly le Monial et La Bruyère, conseiller du roi et lieutenant général criminel en la sénéchaussée et siège présidial de Lyon ».

5.

Gaspard Monconys, seigneur de Liergues, était frère du voyageur et littérateur lyonnais Balthazar de Monconys (v. note [52], lettre 420). En 1617, Gaspard de Monconys avait achevé ses études de droit à Orléans et s’était fait recevoir avocat à la Cour avec intention de prendre la succession de son père, Pierre de Monconys, à la lieutenance générale de police de Lyon, quand éclata le scandale dont Guy Patin allait ensuite parler. Une fois l’affaire arrangée, Gaspard devint lieutenant général, et même plus tard (1651) prévôt de Lyon.

6.

Charles de Neufville, seigneur de Villeroy, marquis d’Alincourt (1566-1642), fils de Nicolas i (v. note [5] du Borboniana 8 manuscrit), était le père du maréchal de Villeroy, Nicolas ii (v. note [5], lettre 133). Chevalier des Ordres du roi, il avait été gouverneur de Lyon, ambassadeur à Rome, grand maréchal des logis de la Maison du roi (Triaire).

Le marquisat d’Alincourt devint duché en 1729. Son château est toujours debout, dans la commune de Parnes (Oise).

7.

Sébastien Rouillard (né à Melun, mort en 1639), avocat au Parlement de Paris, a laissé divers ouvrages d’érudition curieuse, dont une Histoire de la ville de Melun… (Paris, Philippe Gaultier, 1628, in‑4^o) et un livre des Gymnopodes (v. note [4], lettre 792).

Pierre des Croisettes avait été reçu en 1583 conseiller au Parlement de Paris en la troisième Chambre des enquêtes (Popoff, n^o 1052).

8.

« interrogez vos anciens ».

9.

Dicæologie, ou défense justificative pour M^e Gaspard de Monconys, pourvu de l’office de lieutenant criminel en la sénéchaussée et siège présidial de Lyon, par la résignation de M^e Pierre de Monconys, son père, sieur de Liergues, contre l’étrange, horrible et prodigieuse calomnie de M^es Claude Bernard, assesseur, Nicolas de Masso, Claude Terrat, conseillers, et Jacques d’Aveyne, substitut de M. le procureur général audit siège. Par M^e Sébastien Roulliard, de Melun, avocat en Parlement (Paris, sans nom, 1620, in‑4^o, 154 pages). Dicæologie est un latinisme (dicæologia, du grec dikaiologia) : figure de rhétorique par laquelle on fait ressortir la justice (dikaios) d’une chose.

En 1619, des concurrents jaloux avaient accusé Gaspard de Monconys d’avoir commis sous un nom d’emprunt un crime ignominieux pour lequel on l’avait lourdement condamné :

« Aussi tous les esprits qui, parmi l’obscurité de la calomnieuse accusation dont il s’agit à présent, ont entendu parler de l’effroyable vacarme divulgué çà et là d’un Gaspard de Monconys, travesti sous le nom d’un supposé François Louis, accusé l’an 1612, vers le mois de juillet, pour sacrilège commis en l’abbaye de Saint-Denis-en-France et condamné premièrement à mort puis par appel, à neuf ans de galères ; qui se sont en outre laissé dire que furtivement on l’ait soustrait d’icelles par l’artifice de même pseudonymie ou emprunt de faux nom ; bref qui ont ouï raconter au long cette fable et imposture ».

L’affaire avait été déterrée en 1617 quand Pierre de Monconys décida de démissionner de sa charge pour la transmettre à son fils Gaspard :

« Donc le fils ainsi pourvu s’étant mis sur les termes de se présenter et faire recevoir en la Cour, et le bruit en étant venu aux oreilles de M^es Claude Terrat, Nicolas Masso, et Claude Bernard, qui lors séjournaient en cette ville, {a} plutôt par contrainte d’affaires que de leur volonté, aussitôt ils conjurèrent d’y mettre empêchement, poussés à ce de la malignité de leur naturel et de cette envie canine quæ impedit, non ut ipsa fruatur, sed ne quis alius. » {b}

Paris.

« qui fait obstacle non pour en jouir elle-même, mais pour que nul autre n’en jouisse » (Pline le Jeune, Panégyrique de Trajan, chapitre l).

Un dénommé Jacques d’Aveyne s’étant joint aux autres accusateurs :

« La propre fête de l’Assomption de Notre-Dame en août 1617, au lieu d’élever leurs esprits au ciel pour méditer sur la candeur et pureté de celle qui avait si hautement frayé les voies de salut, tout à rebours {a} venant à s’enfondrer {b} aux abîmes de leur perdition, ils s’en vont en hâte à Saint-Denis {c} vers le bailli, le trouvent opportunément en son hôtel, là lui remémorent ce qu’ils disent avoir entendu s’être passé en juillet et août 1612 au fait de l’accusation et condamnation de ce François Louis, de son appel, de sa conduite, et écroué aux prisons de la Conciergerie de Palais ; et comme, par arrêt subséquent du 7^e de septembre, la Cour, infirmant la sentence d’icelui bailli de Saint-Denis, aurait converti la peine de mort en neuf ans de galères. Lui remontrent que ce François Louis qui s’était dit natif de Vuarmes {d} près Nevers, était Gaspard de Monconys, fils du lieutenant criminel de Lyon, qui avait eu la ruse de changer son nom pour ne point déshonorer sa gent et sa famille ; qu’icelui bailli le pouvait bien croire par l’adoucissement de la peine d’icelui, attendu que sans de grandes et puissantes recommandations la Cour vraisemblablement n’eût sauvé la vie au coupable d’un sacrilège si exorbitant et si qualifié […] ; enfin lui proposent que si venant par eux à lui livrer ce vrai Monconys entre mains, il voulait entendre à lui faire son procès tant pour avoir supposé son nom que rompu le ban de sa cadène, {e} dont les neuf ans n’étaient encore échus ni expirés ; outre l’obligation qu’ils lui en auraient, l’or ni l’argent ne lui manqueraient de leur part. »

Au contraire.

Se briser.

V. note [27], lettre 166.

Sic.

Chaîne attachant un galérien.

D’Aveyne avait alors abusé de la confiance de Monconys pour l’emmener à Saint-Denis, où le bailli prévenu s’était saisi de lui, qui éprouva toutes les peines du monde à se disculper. Sans avoir nulle part révélé la nature du sacrilège commis à Saint-Denis en 1612, la diatribe s’achève sur quatre vers :

« Fausse et horrible calomnie,
Je t’ai fait ici avorter,
Afin de pouvoir conforter
L’innocent te voyant punie. »

10.

Gasp. Scioppii Scaliger Hypobolimæus. Hoc est : Elenchus Epistolæ Iosephi Burdonis Pseudoscaligeri de Vetustate ac splendore gentis Scaligeræ. Quo præter crimen falsi et corruptarum litterarum Regiarum, quod Thrasoni isti impingitur, instar quingenta eiusdem mendacia deteguntur et coarguuntur.

[Scaliger le faussaire, par Caspar Scioppius : {a} Appendice à la Lettre de Joseph Burdon, faussement dénommé Scaliger, sur l’Ancienneté et la splendeur de la famille Scaliger ; où, outre l’accusation de duperie et de falsification de lettres royales, qui est jetée à la figure de ce Thrason, {b} sont pareillement mis à nu et démontrés cinq cents de ses mensonges]. {c}

V. note [14], lettre 79.

Soldat fanfaron dans Térence, v. note [32], lettre de Christiaen Utenbougard, datée du 21 août 1656.

Mayence, Iohannes Albinus, 1607, in‑4^o de 857 pages.

Dans une fameuse lettre écrite en 1594 à son ami Janus Douza (v. note [20], lettre 99), Joseph Scaliger (Ép. lat. livre i, lettre i, pages 1‑58, De Vetustate gentis Scaligeræ, in qua et de Vita utriusque Scaligeri [L’Ancienneté de la famille Scaliger, ainsi que la Vie des deux Scaliger]) avait vanté les origines extravagantes de sa famille ; il prétendait, dit Nisard (Joseph Scaliger, chapitre xi, page 258), qu’elle remontait :

« jusqu’à Alanus, prince souverain de la Carniole, du Tyrol etc., contemporain et vainqueur d’Attila. {a} […] Depuis lors, pendant que les branches détachées de cette famille régnaient sans conteste dans les autres parties de l’Europe, la tige déshéritée, proscrite, et l’éternel objet de la jalousie et de la haine des Vénitiens, languissait dans l’exil ou sous la protection suspecte de souverains étrangers. Elle allait périr enfin dans la personne de son dernier survivant, Joseph Scaliger. »

V. note [89] du Faux Patiniana II‑7.

Le premier écrivain à la solde des jésuites qui attaqua Scaliger sur cette vanité généalogique, fut Charles Scribani, jésuite, qui sous le pseudonyme de Clarus Bonarscius fit paraître en 1606 l’Amphitheatrum honoris (ibid., pages 259‑260) :

« On est pénétré de dégoût à l’aspect de cet amas d’ordures et de turpitudes, fruits d’une imagination en délire, et qui se dédommage, en se prostituant, de la compression que le respect des vœux monastiques a imposée à la matière et aux sens. »

Dans son Scaliger Hypobolimæus, Scioppius accusait Scaliger, entre bien d’autres vilenies, d’avoir volé son nom : Benedict Burdon, maître d’école à Vérone, ayant été obligé de fermer sa classe à cause du mépris où il était tombé aux yeux de ses écoliers, s’était retiré à Padoue où il avait épousé la fille d’un tailleur, son parent ; de Padoue, il était allé à Venise, y avait ouvert une boutique de bric-à-brac près de l’escalier (scala) de l’église Saint-Marc, avait fait peindre cet escalier sur son enseigne et finalement, s’était fait appeler messer Benedetto della Scala ; le fils de ce Benedict fut Jules-César, le père de Joseph Scaliger (ibid., page 269‑270).

Ce fut pour Scaliger l’occasion de proférer ses plus virulentes insultes contre les jésuites : « suppôts de Sodome et disciples d’Onan, lesquels ont apporté leur tribut d’ordures à ce cloaque » (ibid., page 272). On pense au Guy Patin des mauvais jours en lisant trois séries d’invectives contre Scioppius dont Scaliger a farci ses lettres du temps.

Ép. fr., cxviii (pages 358‑359, à Jacques-Auguste i de Thou, 13 octobre 1607) :
« Il y en a déjà quelques-uns qui ont mis la main à la plume pour écrire contre ce monstre, duquel ils savent la vie et la race. Il a fait tant de larcins et de méchancetés que s’il était aux lieux où il a laissé de si bonnes enseignes {a} de sa prud’homie, {b} piéça il eût été {c} traité comme il mérite. Il est fils d’une p… publique qui ne fut jamais mariée. Sa sœur etiam hodie est publicarum libidinum victima, {d} et tient le berlan {e} publiquement. Vous ne sauriez croire le nombre de gens de bien allemands qui sont estomaqués d’une si furieuse entreprise. Les chapeaux rouges {f} qui l’ont poussé à ce faire ne le garantiront pas de tant et si énormes et vilains reproches. Puis on parlera peut-être aux chapeaux rouges. »
1. Marques.
2. Probité (v. note [12], lettre 384).
3. Il y a longtemps qu’il eût été.
4. « est même aujourd’hui la proie des débauches publiques ».
5. Tripot.
6. Cardinaux.
Ép. fr., cxxi (pages 367‑368, à Jacques-Auguste i de Thou, 20 mai 1608) :

« Ce maraud chassé de Rome, non de son gré mais par la faim, avait impétré du pape des indulgences, pensant en faire trafic en Allemagne où, pour toute récompense, il n’a gagné que la moquerie, qu’il lui a fallu boire tout du long en pleine diète de Ratisbonne, tellement que ce malotru cherche quelque cuisine pour y lécher les plats, comme il faisait à Rome. Autrement il lui faut mourir de faim s’il ne trouve quelque cardinal qui lui jette des os, comme à un chien qu’il est. »
Et encore ce passage latin auquel Guy Patin a plusieurs fois emprunté (Ép. lat. livre ii, cxxii, pages 316‑318, à Isaac Casaubon, 27 mai 1606) :
Incidit in manus meas scelestum opus Apostatæ Schioppii adversus gentem nostram, in quo parasitus ille cardinalitius a plusquam quinquaginta Sodomitis adiutus est, qui in illam conviciorum cloacam operas contulerunt. cardinales, quorum bascaudas lingit, ad illud nefarium inceptum hominem perpulerunt. Unus ex illis Annalium conditor, de Peronato natus patre ; alter agyrta aulæ Gallicanæ, qui mulieribus aulicis, quoties sui admirationem movere vellet, disputationes de ente, de æstu maris, de calido et frigido solebat. Nam satis commendatur, quod aulicis, et præsertim mulieribus, placet. Alii præterea galerati, una nocturna Vaticana pluvia, tanquam fungi nati, famelicum tenebriorem e patinis culinarum suarum ad id incenderunt. Si nondum vidisti, ingens, operis moles est ; neque mirum, tot nebulonum centonibus farcta. An tantus futurus sit ille liber quem in te promittit, et qui, ut audio, adhuc sub prælo est, nescio.
[L’ouvrage scélérat de l’apostat Scioppius contre notre famille m’est passé entre les mains. Ce parasite du cardinalat a été aidé par plus de cinquante sodomites, qui ont alimenté cet égout d’invectives. Les cardinaux, dont il lèche les plats, ont poussé ce vaurien à l’entreprendre. L’un d’eux est l’auteur des Annales, fils d’un porteur de guêtres ; {a} l’autre est un charlatan de courtisan français, qui, voulant assidûment se faire admirer des dames, avait coutume de leur tenir des discours sur l’être et le non-être, le flux et le reflux de la mer, {b} le froid et le chaud. Plaire en cour, et principalement aux femmes, voilà qui le recommande assez. Quant au reste, ce sont des porte-chapeaux, nés comme champignons, en une nuit, d’une pluie vaticane ; ils ont allumé pour ça un famélique ami des ténèbres, tout droit sorti des marmites de leurs cuisines. Si vous ne l’avez pas encore vu, c’est une monstruosité, et il n’y a pas de quoi s’étonner si les centons de tant de vauriens la réduisent au néant. J’ignore quand vous parviendra ce livre qui, à ce que j’entends, est encore sous la presse].
1. Baronius (v. note [6], lettre 119). V. note [46] du Naudæana 1, pour « porteur de guêtres » (peronatus), au sens de paysan. Par subtil jeu de mots, Scaliger se servait aussi de de Peronato, pour introduire sa victime suivante, le cardinal Duperron (v. note [20], lettre 146).
2. V. note [4], lettre 483, pour ce symbole de la futilité savante.

C’est aussi de Scioppius que Scaliger a dit (Secunda Scaligerana, page 565) :

« Il veut monter trop haut, il est ridicule comme le singe qui tant plus monte-t-il haut, tant plus montre-t-il le derrière. »

Daniel Heinsius se chargea de laver l’outrage fait à son bien-aimé maître, en publiant anonymement (Leyde, Ioannes Patius, 1609, in‑12) :

Satiræ duæ : Hercules tuam fidem, sive Munsterus hypobolimæus, quarto iam editus ac emendatior, et Virgula divina, cum brevioribus annotatiunculis, quibus nonnulla in rudiorum gratiam illustrantur. Accessit his accurata Burdonum fabulæ Confutatio.

[Deux satires : Hercules tuam fidem, {a}, ou le faussaire de Münster, publiée pour la quatrième fois et enrichie, et Virgula divina, {b} avec de très courtes annotations pour expliquer quelques passages aux plus ignorants. S’y ajoute la Réfutation soigneuse de la fable des Burdon].

« Hercule joue de ta flûte. », titre d’un poème des Satires ménippées de Varron, page 30 de ses Fragmenta [Fragments] (Franeker, 1591, v. note [47] de la thèse de la Sobriété, 1647).

« La Baguette divine », ibid. page 74.

Ce virulent libelle, dédié Iosepho Schaligero Iul. Cæs. a Burden. F. [à Joseph Scaliger, fils de Jules-César de Burden], contient aussi une Vita et Parentes Gasp. Schoppii, a Germano quodam contubernali ejus conscripta [Vie et parenté de Caspar Scioppius (Schoppe), écrites par un Allemand de ses camarades] (pages 137‑158).

Sous le pseudonyme de Iohannes Rutgersius (sans relation avec Janus Rutgersius, v. note [18], lettre 201), la copieuse Confutatio stultissimæ Burdonum Fabulæ, Auctore I.R. Batavo, Juris Studioso [Réfutation de la très sotte Fable des Burden, par le Hollandais I.R., amateur du droit] (pages 159‑441), qui conclut l’ouvrage, était de la plume de Scaliger ; ce fut la dernière de ses œuvres et, dit Tamizey de Larroque, elle lui fit plus de mal qu’elle n’en fit à Scioppius, qui y avait répondu sous pseudonyme :

Oporini Grubinii Amphotides Scioppianæ. Hoc est Responsio ad Satyram Menippæam Iosephi Burdonis PseudoScaligeri pro vita et moribus Gasp. Scioppii Patricii Romani, Cæsarii, Regii et Archiducalis Consilarii, et ad Summum Pontificem Exlegati. Item Responsio ad Confutationem fabulæ Burdoniæ. Dolo Calvinistarum diu suppressa et nunc demum in lucem edita. Accesserunt Denunciatio et Mantissa Amphotidum cum Tribus Capellis secundum excusæ

[Les Oreillettes {a} scioppiennes d’Oporinus Grubinius : {b} Réponse à la Satire Ménippée de Joseph Burdon pseudo-Scaliger, pour défendre la vie et les mœurs de Caspar Scioppius, patricien romain, conseiller impérial, royal et archiducal, et ex-légat pour le souverain pontife. Avec la Réponse à la Réfutation de la fable burdonienne, le Poignard des calvinistes, longtemps interdit et maintenant enfin mis au jour. S’y ajoutent la Déclaration et supplément des Oreillettes, avec les Trois Chèvres, {c} imprimées pour la seconde fois]. {d}

Parties du casque protégeant les oreilles.

Se disant médecin et philosophe en tête de la préface.

Cornelii Denii Brugensis Tres Capellæ, sive Admonitio ad Iosephum Iustum Burdonem Iulii Burdonis F. Benedicti Burdonis N. Prius Scaligerum, nunc sacrilegum [Les Trois Chèvres de Cornelius Denius, natif de Bruges, ou Avertissement à Joseph-Juste Burdon, fils de Jules(‑César) Burdon et petit-fils de Benoît Burdon, premier des Scaliger, qui est maintenant sacrilège] (pages 305‑327).

Paris, sans nom, 1611, in‑8^o de 390 pages ; v. notule {c}, note [24] du Grotiana 2, pour un extrait particulièrement salé contre Dominicus Baudius qui avait pris la défense des Scaliger.

V. note [57] du Faux Patiniana II‑3 pour une autre revendication de Joseph Scaliger sur la noblesse de sa famille.

11.

« suivant le passage exact d’où je me souviendrai l’avoir tiré ».

Patin s’échinait alors à retrouver toutes les sources (« les preuves ») où il avait puisé pour la rédiger sa quodlibétaire de 1643. On en a lu plusieurs exemples dans sa lettre à Charles Spon, datée du 18 janvier 1644. Une thèse de Guy Patin, « L’homme n’est que maladie », en donne le texte intégral et la traduction commentée recensant toutes celles que j’y ai trouvées.

12.

V. note [56], lettre 101, pour l’arrêt du Parlement contre Théophraste Renaudot, le 1^er mars 1644.

13.

Amboise en Touraine (Indre-et-Loire), sur la rive sud de la Loire à 25 kilomètres en amont de Tours, appartenait à la Couronne de France depuis le milieu du xv^e s. et faisait partie de l’apanage des ducs d’Orléans, frères puînés du roi. V. note [13], lettre 113, pour la conjuration (tumulte) qui y enflamma les guerres de Religion en 1560.

14.

« Je frapperai le pasteur et les brebis du troupeau seront dispersées » (Matthieu, 26:31).

15.

« On dit, quand on se sert du secours d’autrui pour quelque chose qu’on a peur de faire soi-même, qu’on fait comme le singe, qui tire les marrons du feu avec la patte du chat » (Furetière).

16.

De son mariage avec Marthe Dumoustier (v. note [6], lettre 57) Théophraste Renaudot eut neuf enfants, quatre garçons et cinq filles. Deux des fils étudièrent la médecine : l’aîné, Isaac (Loudun 1610-Paris 1680), et le troisième, Eusèbe (Loudun 1613-Paris 1679).

Guy Patin a souvent reparlé d’Eusèbe dans la suite de sa correspondance car il fut l’un des piliers du parti antimonial à Paris. À la mort de son père (1653), Eusèbe devint l’un des rédacteurs de la Gazette sous la direction de son frère Théophraste ii, le puîné d’Isaac. Intimement lié à son collègue et « patron » François Guénault, Eusèbe mena une carrière médicale brillante : le 18 avril 1672 (trois semaines après la mort de Patin), Louis xiv le nomma premier médecin du dauphin. Eusèbe a laissé quelques ouvrages de médecine, dont le fameux Antimoine triomphant (1653, v. note [21], lettre 312, avec dédicace à Guénault) et un court mais fort instructif Journal des principales affaires de ma famille (publié par Trochon en 1880). On y lit notamment (à l’année 1678, page 269) cette déclaration qui résume son existence :

« J’ai trouvé dans mes papiers que moi, Eusèbe Renaudot, premier médecin de M^gr le dauphin, suis né à Loudun le 21 février 1613 à six heures du matin, et que j’ai été baptisé le matin au Temple dudit lieu par un ministre de la religion huguenote que mon père professait et que nous avons renoncée en 1629 par la grâce de Dieu. »

Des 14 enfants qui naquirent du mariage d’Eusèbe avec Marie d’Aicqs en 1646, l’aîné, Eusèbe ii (1648-1720), père de l’Oratoire et janséniste convaincu, héritier de la Gazette, s’est acquis la réputation d’un grand érudit, membre de l’Académie française. On doit à la justice de convenir qu’Eusèbe Renaudot, tout comme son père, surpassait de beaucoup le portrait de lui que Patin a haineusement brossé dans ses lettres.

Le cours des études médicales d’Isaac et Eusèbe Renaudot est exemplaire des rapports tourmentés qui pouvaient exister entre la Faculté de médecine de Paris et le plus haut niveau du pouvoir politique. Ils avaient tous deux été reçus au baccalauréat de médecine de 1638 par un jury de quatre examinateurs dont Guy Patin était l’un, et sur l’engagement, pris devant notaire, qu’ils n’exerceraient plus aucune fonction au Bureau d’adresse de leur père (v. note [3], lettre 39). Comme de juste, ils avaient tous deux été admis à la licence en juin 1640, en compagnie de sept autres bacheliers, sous le décanat de Simon Bazin (novembre 1638 à novembre 1640). Bien que cette liste ne soit pas transcrite dans les Comment. F.M.P., des croisements d’informations suggèrent qu’Isaac et Eusèbe furent classés 6^e et 7^e des neuf, devant Pierre Bourdelot (8^e) et Étienne Le Gagneur (9^e), et derrière Jean de Montreuil (1^er), Toussaint Fontaine (2^e), Claude Perrault (3^e), Charles Le Breton (4^e), et Quentin Thévenin (5^e).

Une lettre du cardinal de Richelieu, transcrite dans les Comment. F.M.P., en date du 5 avril 1642 (tome xiii, f^o 140 r^o), attire l’attention ; elle est adressée au doyen Guillaume Du Val :

« Monsieur, le sieur Renaudot, {a} médecin de votre Faculté, n’ayant pu recevoir le bonnet avant que partir de Paris, quelque diligence qu’il ait apportée à cette fin, je vous fais cette lettre pour vous prier de tenir la main à ce que suivant l’ordre de vos statuts, qui ne veut pas que l’on perde le rang de sa licence lorsque l’on est employé pour le service du roi, comme il est en ce voyage, le sien lui soit conservé, laissant passer ceux qui sont après lui sans préjudice du lieu {a} qu’il a devant eux. Le pouvoir que vous avez sur votre Compagnie, à laquelle vous communiquerez, s’il vous plaît, cette lettre, et la confiance que j’ai en vous et en ceux qui la composent, me font croire que vous ne dénierez pas à celui pour qui je vous écris l’effet qu’il attend de vous, puisqu’il est fondé en justice, et en la recommandation d’une personne qui sera très aise de vous témoigner à tous qu’elle est,
Monsieur,
votre plus affectionnée à vous servir.
D’Agde, ce 13 mars 1642.
Le card. de Richelieu
[de la main dudit seigneur]. »

Eusèbe Renaudot.

Rang de classement.

Suivant leur lieu de licence (v. note [8], lettre 3), les frères Renaudot auraient dû disputer leurs actes de vesperie entre le 13 février (vespérie de Quentin Thévenin) et le 10 mai 1642 (vespérie de Pierre Bourdelot). La Faculté avait donc profité d’un voyage d’Eusèbe aux côtés de Richelieu, dont il était médecin ordinaire, pour lui faire sauter son tour de vespérie, ce qui revenait à l’ajourner d’une année pour le doctorat. Par une rouerie dont on n’a pas démonté toute la mécanique, Isaac dut subir le même sort. L’Assemblée convint que le doyen répondrait à l’« Éminentissime seigneur cardinal » pour le remercier de sa lettre et lui dire qu’il allait consulter la Faculté. Cela, on s’en doute, ne satisfit pas Isaac, qui haussa le ton (ibid., f^o 142 r^o) :

Anno Domini 1642. Die sabbathi xvii. Maij. post sacrum Habita fuere Comitia ordinaria Sabbathina in quibus conquestus fuit M. Hugo Chasles Doctor Medicus de iniurijs sibi illatis a M. Isaaco Renaudot Licentiato se ad vesperias suas celebrandas et Doctoratum comparante. Sed audita expostulatione prædicti Doctoris decretum fuit, differendas esse Vesperias et Doctoratum Licentiati prædicti, donec satisfecerit accusatus, et quia nondum probatæ fuerant iniuriæ ; statim Facultas differendam esse Rem sane ad maiora comitia, præsertim cum esset magni momenti. Interim significandum Decretum hoc Sabbathinum M. Isaaco Renaudot per bidellum.

[Le samedi 17^e de mai 1642, après la messe, s’est tenue l’assemblée sabbatine {a} ordinaire, où M. Hugues Chasles, {b} docteur en médecine, s’est plaint des insultes qu’avait proférées contre lui M. Isaac Renaudot, licencié, exigeant de disputer ses vespéries et d’obtenir son doctorat. Sur la demande dudit docteur, décret fut pris pour retarder les vespéries et le doctorat dudit licencié jusqu’à ce que l’accusé se soit excusé ; mais parce que les insultes n’avaient pas encore été prouvées, la Faculté a décidé que cette affaire, comme étant de grande conséquence, devait être reportée à une assemblée plus importante. En attendant, le bedeau {c} a signifié ce décret de sabbatine à M. Isaac Renaudot].

Assemblée du samedi.

V. note [25], lettre 417.

V. note [1] des Actes de 1650‑1651 dans les Commentaires de la Faculté de médecine de Paris), pour la définition de bedeau.

Le 14 août suivant, la Faculté avait fêté la victoire de Guy Patin dans son procès contre Théophraste Renaudot (v. note [3], lettre 90) ; le 13 septembre (ibid., f^o 145 v^o), lors de sa réunion ordinaire, le doyen donna lecture alta voce [à haute voix] d’un arrêt de la Cour :

« Entre MM. Isaac et Eusèbe Renaudot licenciés, et notaires, demandeurs, d’une part ; et M^e Guillaume Du Val, doyen de la Faculté de médecine, René Chartier, censeur de ladite Faculté, Pierre Bourdelot, Étienne Le Gagneur, défendeurs d’autre part. Vu par la Cour et notaires : dit a été que la Cour ordonne que dans quinzaine le bonnet de docteur sera donné aux demandeurs, en la manière accoutumée, par les docteurs de ladite Faculté qui sont en ordre de ce faire ; sinon et à faute de ce faire ledit temps passé, ce présent arrêt leur servira de titre doctoral ; et ce faisant, procéderont lesdits Bourdelot et Le Gagneur en toutes assemblées publiques et particulières sans dépens. Prononcé ce 6^e septembre 1642. Signé Guyet. »

La Compagnie jugea prudent de se soumettre en admettant de recevoir, ex vi senatusconsulti [sous la contrainte de l’arrêt], Isaac et Eusèbe Renaudot parmi ses docteurs régents. Réunie le lundi 20 octobre 1642, « après la messe (célébrée le lendemain de la Saint-Luc qui tombait un dimanche) », elle arrêta qu’elle enverrait sous peu une délégation auprès du cardinal de Richelieu (de retour à Paris le 17) pour l’aviser respectueusement qu’elle permettrait aux frères Renaudot d’accéder aux examens du doctorat si Son Éminence elle-même « impose le silence à leur père, Théophraste Renaudot, impudent calomniateur des docteurs régents de Paris, et interdit de toute son autorité à ce Gazetier de continuer à offenser la très florissante Faculté ou l’un quelconque de ses docteurs, que ce soit par parole, par écrit ou par action » (f^o 142 r^o).

Le 23 octobre, le cardinal avait reçu les représentants de la Faculté : Guillaume Du Val, doyen, René Chartier, censeur, Gabriel Hardouin de Saint-Jacques, Maurice de Montreuil, et Jean Bourgeois ; Maître François Citois, médecin de Son Éminence (mais docteur de Montpellier), les accompagnait. En enveloppant leur discours de tous les respects et obséquiosités de rigueur, les députés de la Faculté dirent au cardinal leur souhait de recevoir en leur Compagnie Eusèbe Renaudot, son médecin traitant et domestique (clinicus ac domesticus), ainsi que son frère Isaac, sous condition que le cardinal donne à leur père l’ordre de ne plus molester leur Corps. Le 27 octobre, le doyen convoquait tous les docteurs de la Faculté pour leur annoncer que Son Éminence avait reçu favorablement leur décision et leur requête.

Enfin, le 2 décembre 1642, Isaac disputait son acte de vespérie sur la question An a morsu canis rabidi phlebotomia ? [Faut-il saigner pour la morsure d’un chien enragé ?]. Deux jours plus tard, le 4 décembre 1642 (f^o 165 r^o), le doyen consignait la mort de Richelieu en termes respectueux et affligés ; et dès le samedi 6 décembre, « après la messe, en conseil privé », la Faculté réitérait ses griefs contre Théophraste Renaudot et ajournait sine die les doctorats de ses deux fils (165 v^o).

Près de quatre ans et demi plus tard, les Comment. F.M.P. reparlent d’eux, sous le décanat de Jacques Perreau, avec la transcription d’une Requête de l’École de médecine contre les Renaudot frères, présentée le 1^er avril 1647 (tome xiii, f^o 352 v^o‑353 v^o) visant à leur refuser de nouveau le bonnet en raison des injures et calomnies qu’ils avaient proférées contre la Faculté. Et puis les blocages se sont levés, et les actes des Renaudot se sont succédé :

doctorat d’Isaac le 23 décembre 1647, sous la présidence du doyen Perreau (f^o 362 r^o), An vinum/ Rubrum ταις δυσκοιλιαις/ Album rheumaticis affectionibus/ magis noxium ? [Le vin rouge est-il plus nuisible pour les bilieux/ le blanc, pour les goutteux ?] ; et pastillaire, 18 novembre 1648, Est-ne/ Bilis ceteris humoribus/ Gallia ceteris regionibus/ Heroum feracior ? [La bile n’est-elle pas plus féconde en héros que les autres humeurs/ la France, que les autres pays ?] ;
vespérie d’Eusèbe le 9 janvier 1648, An Medico Barba/Toga ? [La barbe/ la toge sied-elle au médecin ?] ; doctorat le 6 février, An Exanthematis/ Hæmorrhoidibus/ Venæ sectio ? [Convient-il de saigner dans les exanthèmes (éruptions cutanées, v. note [6] de la Consultation 19)/ dans les hémorroïdes ?] ; et pastillaire le 2 décembre 1648, An/ Ægris/ Sanis/ Somnia purgatiora ? [Les rêves sont-ils plus purs chez les gens malades/ chez les gens en bonne santé ?].

Sans que j’en ai trouvé la justification dans les Comment. F.M.P., Baron a reclassé Isaac et Eusèbe derniers des 11 licenciés de juin 1646. Transcit par le doyen Jacques Perreau, un « Acte de Maître Isaac et Eusèbe Renaudot » a officiellement conclu les hostilités (Comm. F.M.P., tome xiii, f^o 371 r^o) :

« Aujourd’hui sont comparus par devant les notaires gardes-notes du roi notre Sire en son Châtelet de Paris soussignés, M^res Isaac et Eusèbe Renaudot frères, licenciés en la Faculté de médecine de Paris, demeurant, savoir ledit frère Isaac, Île Notre-Dame {a} sur le quai de Bourbon, et ledit frère Eusèbe, rue des Petits-Champs : lesquels ont déclaré qu’ils n’entendent point se servir des arrêts qu’ils ont obtenus contre ladite Faculté, en ce qu’elle leur fait l’honneur, comme il a été arrêté depuis peu par deux décrets d’icelle Faculté, de les admettre aux degrés de doctorat et présidence, {b} pour jouir comme les autres docteurs des droits, honneurs et émoluments de l’École. Consentant d’être mis au catalogue selon l’ordre de leur réception de bonnet, qui se fera par l’École ; désavouant tout ce qui a été fait par M^re Théophraste Renaudot, leur père, tant par libelles que procédures quelconques, en général et en particulier, contre ladite Faculté et < les > docteurs d’icelle ; promettant, en confirmation d’un certain acte passé par devant Parque {c} et son Compagnon, notaires au dit Châtelet de Paris, de n’exercer aucune des fonctions du bureau d’adresse telles qu’elles sont, mais de s’adonner entièrement, comme ils ont toujours fait, à l’exercice de la médecine ; et consentant, faute de ce faire, d’être privés de toute dignité et émoluments de ladite École. Ce fut fait et passé à Paris en études des notaires soussignés l’an mille six cent quarante-sept, le vingt-neuvième décembre, et ont signé la minute des présentes, demeurée vers et en la possession de François, l’un des notaires soussignés,

Dupuis François. » {d}

Aujourd’hui l’Île Saint-Louis.

Doctorat suivi d’une première présidence de thèse quodlibétaire, conférant le titre de docteur régent.

Philippe Parque a exercé quai du Marché-Neuf de 1640 à 1659.

Charles Dupuis a exercé rue de l’Arbre-Sec de 1645 à 1688, et Jean François, rue des Marmousets, de 1642 à 1677.

17.

Qui ne sont pas de même conviction, c’est-à-dire qui ne sont pas d’anciens protégés de Richelieu, ou, plus probablement, qui ne sont pas des protestants convertis au catholicisme.

18.

Jean-Jacques Chifflet (Besançon 1588-Bruxelles 1660), fils de Jean, médecin de Besançon, était allé suivre les cours des facultés de médecine de Paris, de Montpellier et de Padoue. En 1614, revenu en Franche-Comté, alors espagnole, il s’était mis à exercer la médecine à Besançon. Fort estimé de ses compatriotes pour tous ses talents, on le chargea d’une mission politique auprès de la gouvernante des Pays-Bas espagnols, Isabelle-Claire-Eugénie d’Autriche (fille de Philippe ii, roi d’Espagne), qui le retint auprès d’elle en qualité de premier médecin. Elle l’envoya même au bout de quelque temps à la cour de son neveu, le roi Philippe iv, qui l’attacha aussi à sa personne. Revenu aux Pays-Bas, Chifflet avait assisté sa bienfaitrice dans sa dernière maladie, qui la fit passer de vie à trépas le 1^er décembre 1633 ; il resta premier médecin de ses successeurs, le cardinal-infant, l’archiduc Léopold-Guillaume de Habsbourg, puis Don Juan d’Autriche. Chifflet a partagé ses talents entre l’historiographie, avec un parti pris outré en faveur de ses protecteurs espagnols, et la médecine, où il brilla surtout par son opposition au quinquina (v. note [9], lettre 309).

Guy Patin venait de voir les Ioannis Chiffletii, philosophi ac medici Vesontini, singulares tam ex curationibus, quam ex cadaverum sectionibus observationes [Observations singulières tirées tant des guérisons que des autopsies, de Jean Chifflet, philosophe et médecin originaire de Besançon] (Paris, Jean Richer, 1612, in‑8^o). Les observations 4 à 6 (f^os 3 v^o à 5 v^o) en sont consacrées à l’apoplexie sanguine (De Apoplexia a sanguine ; v. note [7], lettre 639). La première des trois donne une bonne idée du tout :

Domina Ioanna de Corbesain Domina a Lessey die 27. Iun 1600. mane surrexerat sana, et citra querelas, sacrum adierat, et sperabat post cœnam obambulare per civitatem, sed vespere dolores atroces capitis sensit, et paulo ante cœnam circa collum eruperunt pustulæ rubentes, ac postmodum mansit attonita ; vocatus statim imperavi cucurbitulas in scapulis valde scarificatas, frictiones, ligaturas, essentias chymicas, et alia, omnia frustra, post quatuor horas expiravit. Prædixi apoplexiam a sanguine esse, quia aliquot ante diebus sanguis per nares sponte, et sæpe eruperat, etiam interdum per os : hanc ante quindecim dies invitatam ad sanguinem e brachio educendum nullis verbis potui inducere, considerabam menses iam ab anno suppressos (erat enim ætatis 45. annorum circiter) vultum rubentem, sitim continuam, et quo anno 1598 recte habuisset ex sectione venæ. Aperto cadavere omnia erant satis bene disposita in imo ventre, renes parvi, lien parvum, hepar mediocre, venæ mesariacæ nigræ, et tumidæ, et colum inferius sub umbilico omento alligatum (quod hactenus non videram) pulmones ampli pro pectoris angustia, pleni muco : Cor dextra parte sanguine multo farctum, cranium crassum, et durissimum, cerebri substantia exterius non niveo colore, ut ad solet candens, sed colore quodammodo cineritio, ventriculus uterque cerebri copioso sanguine non plenus simpliciter, sed turgens, ita ut aperto altero statim sanguis emanarit niger, concretus, et multus, hinc mortis origo : si meis iussis obtemperasset, poterat multos annos supervivere : erat natura sua melancholica et cholerica, sanguine subtili, et quæ facile in iram movebatur : Vere iam opplebantur illi ventriculi, quia erat somniculosa et veternosa, iam ante biennium, paralysim sinistri brachii metuebat, cui sæpe inerat stupor quidam, credo quia ventriculus cerebri sinister iam paulatim opplebatur, donec uterque turgens movit apoplexiam.
[Le matin du 27 juin 1600, Jeanne de Corbesain, dame de Lessey, s’était éveillée en bonne santé et sans se plaindre de rien, et était allée à la messe. Elle prévoyait d’aller se promener par la ville après dîner, mais sur le soir, elle fut prise d’atroces maux de tête et peu avant l’heure du repas, des pustules rouges lui sortirent sur le cou et peu après, elle perdit conscience. Aussitôt appelé, j’ordonnai de scarifier et de poser force ventouses aux épaules, des frictions, des amulettes, {a} des essences chimiques et autres remèdes ; mais rien n’y fit, et elle expira au bout de quatre heures. J’ai annoncé qu’il s’agissait d’une apoplexie sanguine car dans les quelques jours précédents elle avait souvent et spontanément perdu du sang par le nez, et même de temps en temps par la bouche. Quinze jours auparavant, je l’avais invitée à se saigner du bras, mais sans trouver les mots pour l’en convaincre. J’avais aussi prêté grande attention au fait qu’elle n’était plus réglée depuis déjà un an (elle était en effet âgée d’environ quarante-cinq ans), qu’elle avait le visage rouge, une soif permanente, et qu’en 1598 une saignée lui avait fait beaucoup de bien. À l’ouverture du cadavre tout était en assez bonne condition dans le bas-ventre, la rate et les reins petits, le foie de taille ordinaire, les veines du mésentère noires et gonflées, le côlon inférieur, sous l’ombilic, attaché à l’épiploon (ce que je n’avais encore jamais vu), les poumons de grande taille par rapport à l’étroitesse du poitrail et pleins de mucus, les cavités droites du cœur engorgées d’une grande quantité de sang ; le crâne était épais et très dur, la superficie du cerveau n’avait pas sa couleur ordinaire, blanc comme neige, mais tirait vers celle de la cendre ; les deux ventricules latéraux du cerveau n’étaient pas simplement emplis, mais enflés d’une grande abondance de sang, à tel point que si on les avait complètement ouverts, quantité de sang noir et coagulé s’en serait écoulée ; et là était l’origine de la mort. Si elle avait suivi mes conseils, elle aurait pu vivre encore bien des années : elle était de nature mélancolique et bilieuse, d’un sang délié, ce qui la poussait facilement à se mettre en colère. En vérité, ces ventricules avaient déjà dû s’emplir parce que, depuis bien deux ans, elle était volontiers somnolente et engourdie, et avait redouté une paralysie du bras gauche car elle y avait souvent ressenti une certaine insensibilité. Je crois que du sang s’était déjà un peu épanché dans le ventricule latéral gauche du cerveau, et que l’apoplexie et survenue quand il a brutalement empli les deux ventricules].

V. note [5], lettre 325, pour les remèdes qu’on appelait amulettes.

La précision des observations cliniques et anatomiques de Chifflet est admirable. Elles permettent aujourd’hui de déduire qu’il s’agissait d’une succession d’attaques cérébrales survenant sur une durée de deux ans (avec déclin vraisemblable des capacités intellectuelles) chez une femme probablement hypertendue : les premières s’étaient manifestées par une paralysie régressive du membre supérieur gauche (en remarquant que l’interprétation de l’auteur ignorait le croisement des voies fonctionnelles du cerveau, l’hémisphère droit gouvernant la moitié gauche du corps et réciproquement) ; la dernière fut une hémorragie de grande abondance avec inondation bilatérale des ventricules cérébraux, qui provoqua la mort. L’âge de la patiente et la fixité du symptôme prémonitoire (paralysie du bras gauche) peut faire penser qu’il existait une malformation vasculaire cérébrale (anévrisme, angiome) dont la rupture provoqua le décès de la patiente.

19.

« coup de sang », dénomination vulgaire de l’apoplexie (v. note [5], lettre 45).

20.

« là où il parle de l’empereur Verus, que Marc Aurèle avait fait consort de son pouvoir » ; Epitome de Cæsaribus [Abrégé des Césars, tiré des livres d’Aurelius Victor] (chapitre 16, § 5) :

Is propinquum suum Lucium Annium Verum ad imperii partem novo benivolentiae genere ascivit. Qui Verus, inter Altinum atque Concordiam iter faciens, ictu sanguinis, quem morbum Graeci αποπληξιν vocant, undecimo imperii anno exstinctus est.
[En un genre nouveau de bienveillance, il {a} a invité Lucius Annius Verus à partager l’empire avec lui. Dans la onzième année de son règne, Verus, voyageant entre Altinum et Concordia, {b} est mort d’un coup de sang, maladie que les Grecs appellent apoplexie].

Marc-Aurèle.

En Vénétie.

Lucius Aurelius Verus (130-169) était fils d’Ælius Cæsar, lui-même fils adoptif d’Hadrien. Par un jeu compliqué de successions, Verus se trouva être frère adoptif de Marc-Aurèle (121-180) qui, devenu empereur en 161, le fit régner à ses côtés.

Sextus Aurelius Victor, historien latin, a écrit en 360 une histoire abrégée des empereurs, d’Auguste à Julien, le Liber de Cæsaribus. On lui attribue trois ouvrages anonymes : l’Origo gentis Romanæ [Origine du peuple romain], le Liber de viris illustribus [Livre sur les hommes illustres], et l’Epitome, auquel empruntait ici Guy Patin.

21.

« la saignée est le traitement le plus efficace de l’apoplexie sanguine ».

Contrairement à ce que disait Guy Patin, Jean Chifflet a signalé la saignée comme au moins préventive dans ses trois observations d’apoplexie sanguine (v. supra note [18]).

22.

Wittemberg (en allemand Lutherstadt Wittenberg), ville de Saxe sur la rive de l’Elbe, était célèbre pour son université, fondée en 1502, où Martin Luther et Philipp Melanchthon avaient enseigné et fondé la Réforme protestante allemande.

23.

Les épitomés (abrégés) médicaux de Daniel Sennert ont connu de nombreuses éditions avec des variantes de titre :

Epitome naturalis scientiæ, comprehensa disputationibus viginti sex, in… Academia Witebergensi privati Collegii examini propositis [Épitomé de la science naturelle, composé de 26 disputes soumises à l’examen du Collège privé en… l’Académie de Wittemberg] (Wittemberg, S. Gronenberg, 1600, in‑4^o) ;
Epitome naturalis scientiæ [Abrégé de la science naturelle] (Wittemberg, Caspar Heiden, 1618, in‑8^o ; 2^e édition, ibid. 1624 ; 3^e édition, Wittemberg, J. Helwig, in‑8^o, et Paris, Société, 1633, in‑4^o) ;
Epitome librorum de febribus [Abrégé des livres sur les fièvres] (Wittemberg, Z. Schurer, 1634, in‑12, et Lyon, Pierre Ravaud 1635, in‑12) ;
Epitome Institutionum medicinæ et librorum de febribus [Abrégé des Institutions de médecine et des livres sur les fièvres] (Amsterdam, Jan Jansson, in‑12 ; Padoue, Paolo Frambotti, 1644, in‑12).

L’édition alors en préparation était l’Epitome Institutionum medicinæ (Lyon, Pierre Ravaud, 1645, in‑12). V. note [42], lettre 101, pour les Institutions de médecine et l’Armoire à onguents de Petrus Servius.

24.

« pour que d’aventure les juifs ne s’en mêlent pas, j’entends l’Épitomé lui-même, que l’auteur a entre les mains ».

Ce passage latin est de signification improbable : des libraires juifs de Bavière, où vivait Caspar Hofmann, avaient-ils le dessein de publier l’épitomé de ses Institutions (Lyon, 1645, v. note [12], lettre 92) qui allait être imprimé à Paris en 1648 (v. note [26], lettre 150) ?

25.

Observation d’un enfant mort de maladie, sans doute apparenté à Charles Spon dont un beau-frère s’appelait Marion.

26.

« au livre 4 de sa Pathologie, que provient de la mauvaise diathèse [disposition, v. note [4], lettre latine 17] de quelque viscère. »

Le chapitre xvi du livre iv de la Pathologie de Fernel (v. note [1], lettre 36) s’intitule Les degrés, causes et signes de la fièvre hectique et commence par cette définition (page 280) :

« La fièvre hectique est une chaleur outre nature, laquelle est premièrement et de soi attachée et résidente en la substance du cœur. Or ayant d’abord attaqué la substance du cœur, qui est le principe de la vie, elle se jette pareillement aussitôt sur la substance des autres parties similaires parce que toute intempérie du cœur se communique aussitôt facilement à tout le reste du corps. »

La fièvre hectique (v. note [8], lettre 98) est continue, sans durée déterminée, caractérisée par des exacerbations qui se manifestent tous les soirs et surtout après les repas ; elle est accompagnée de démangeaisons sur tout le corps et d’un épuisement remarquable des forces (Fournier et Vaidy in Panckoucke).

« Elle a trois degrés : le premier est quand elle consume l’humidité des parties solides ; le second, quand elle dévore leur substance charneuse ; le troisième, quand elle s’attache aux os et les détruit, et alors elle est incurable. Elle fait comme la flamme qui consume d’abord l’huile d’une lampe, puis l’humidité du lumignon, et enfin le lumignon même » (Furetière).

27.

Au début de la campagne d’Allemagne de 1644, Mazarin négociait avec le duc de Lorraine dans l’espérance de lui faire livrer les places qu’il occupait dans le Palatinat, ce qui aurait donné à la France la clef du passage du Rhin ; mais Charles iv préféra s’entendre avec l’Espagne (Triaire).

28.

« en coulisse ». Avec la guerre qui n’en finissait pas, la dispersion des Importants (v. notes [14] et [15], lettre 93) sous les coups de Mazarin créait une forte tension politique.

29.

« comme à son habitude ».

30.

Le seul alors capable d’allumer une guerre civile était le prince de Condé (Montglat, Mémoires, page 148) :

« L’hiver {a} rassembla tout le monde à Paris, et ceux qui avaient été employés dans les armées durant l’été {b} revinrent à la cour pour voir l’état du gouvernement, qui avait eu tant de faces différentes. Ils trouvèrent le cardinal Mazarin maître des affaires, et que la reine se reposait entièrement sur lui de l’administration du royaume ; mais comme les minorités {c} ne sont pas absolues, à cause des princes qui ont part à la régence, le cardinal, qui était adroit et insinuant quand il voulait, avait toutes les complaisances imaginables pour M. le duc d’Orléans et pour le prince de Condé, desquels les talents étaient bien différents ; car le premier était d’un esprit docile, bien intentionné, peu agissant de lui-même, et qui se laissait gouverner par l’abbé de La Rivière, homme de la lie du peuple qui se laissa aisément gagner par le cardinal, qui lui promit de faire sa fortune ; mais le dernier {d} était bien d’une autre humeur, car il ne se laissait gouverner par personne et il agissait de lui-même, étant très habile et entendu au maniement des affaires publiques, c’est-à-dire dans le cabinet, car pour la guerre, il avait toujours mal réussi ; tout au contraire du duc d’Enghien, son fils, qui s’y attacha tellement qu’il se rendit un des plus grands capitaines de son temps. Le cardinal les ménagea tous deux différemment, gagnant le père par l’intérêt, auquel il était fort attaché, et le fils par de grands emplois, pour lui donner matière d’acquérir de la gloire, qui était le seul objet de ses désirs. Par ce moyen, il ne trouva rien dans le cabinet qui lui fût contraire et il tint les rênes de l’État avec un pouvoir absolu, sans aucun obstacle. »

1643-1644.

1643.

Des rois.

Le prince Henri ii de Condé, père de Louis ii, duc d’Enghien et futur Grand Condé.

31.

Le pape Urbain viii allait mourir le 29 juillet. Sentant leur soutien s’affaiblir, ses neveux, les Barberini, renonçaient à prendre au duc de Parme les duchés de Castro et Ronciglione, après des années de vain acharnement.

32.

Combinaison des traités de Münster (entre la France, l’empereur d’Allemagne et les catholiques de l’Empire) et d’Osnabrück (entre la Suède, l’empereur et les protestants de l’Empire), les traités de Westphalie, qui mirent fin à la guerre de Trente Ans, ne furent signés (simultanément à Münster et à Osnabrück) que le 24 octobre 1648. Présentes à Münster au début des négociations, l’Espagne et les Provinces-Unies s’en retirèrent avant leur conclusion.

33.

« que celui qui veut rester honnête quitte la cour », extrait de La Pharsale (Bellum civile, livre viii, vers 493‑494), seul ouvrage qui ait subsisté du poète latin Lucain (Marcus Annæus Lucanus, Cordoue 39-65) ; c’est un poème en dix livres, consacré à la guerre civile de Rome qui opposa César à Pompée, au i^er s. av. J.‑C., et qui se conclut par la bataille de Pharsale.

La prévention de Guy Patin contre la cour et les grands est restée constante durant toute sa vie. La déception jalouse y avait fort peu de part ; ce qui dominait était le refus orgueilleux d’avoir à courber très bas l’échine pour un soupçon d’influence, et souvent moins d’argent qu’on en méritait vraiment avec en prime, la menace d’être durement tancé, voire remercié au moindre faux pas. Le tempérament de Patin n’était tout simplement pas compatible avec la médecine de cour. La bourgeoisie, le clergé et la petite noblesse formaient l’essentiel de sa clientèle.

Achevé en 1639, le Palais-cardinal servit d’abord de demeure à Richelieu, qui le légua au roi. Peu après la mort de Louis xiii (mai 1643), Anne d’Autriche s’y était installée avec ses enfants (novembre 1643). Dès lors, sur le fronton, l’inscription Palais-Royal remplaça celle de Palais-cardinal qui y figurait primitivement. En 1652, la somptueuse demeure fut mise à la disposition de Henriette-Marie d’Angleterre (fille de Henri iv). En 1672, Louis xiv la donna en apanage à son frère Philippe d’Orléans.

M^me de Motteville (Mémoires, pages 64‑66) :

« Voyons accomplir en la personne de M^me de Hautefort la destinée de toute la troupe des Importants. {a} La reine avait quitté le Louvre à cause que son appartement ne lui plaisait pas et avait pris pour sa demeure le Palais-Royal, que le cardinal de Richelieu en mourant avait laissée au feu roi. Dans le commencement qu’elle occupa ce logis, elle fut fort malade d’une jaunisse effroyable qui fut jugée par les médecins ne provenir que de chagrins et de tristesse. Les chagrins qu’elle avait reçus de tant de plaintes qui se faisaient contre son gouvernement, lui avaient donné de la peine. L’occupation des affaires lui causa beaucoup d’embarras ; et la douleur qu’elle sentit, se voyant forcée de faire des malheureux, lui fit une si grande impression que son corps participant aux souffrances, en eut une trop grande part. Sa tristesse s’étant dissipée, et la maladie aussi, elle se résolut de ne plus penser qu’à jouir du repos qu’elle se donnait en se déchargeant sur son ministre des soins des affaires de l’État, et crut alors pouvoir être toujours aussi heureuse qu’elle était impuissante. M^me de Hautefort, qui n’avait pu se vaincre {b} sur la haine qu’elle portait au cardinal Mazarin, était la seule qui lui causait encore de l’inquiétude : non seulement parce qu’elle ne pouvait souffrir ce ministre, mais parce que son esprit commençait à prendre, par beaucoup de dévotion, des sentiments qui la rendaient sévère, un peu contrariante et trop critique ; tout ce que la reine faisait lui était à dégoût, et l’ancienne familiarité qu’elle avait eue avec elle lui donnait la liberté de lui dire quelquefois des choses qui marquaient qu’elle n’approuvait nullement sa conduite. La reine ne pouvait souffrir cette manière d’agir ; et le cardinal, qui souhaitait la perte de cette dame, ne manquait pas d’aigrir l’esprit de la reine contre elle. Ses sermons sur sa générosité passaient pour des reproches tacites ; et sa conduite enfin manquant de prudence, fut cause qu’elle perdit les bonnes grâces de celle qui auparavant l’avait traitée de chère amie. Un jour donc de l’année 1644, qu’à notre ordinaire, nous avions eu l’honneur de passer le soir jusqu’à minuit auprès de la reine, nous laissâmes M^me de Hautefort causer avec cette princesse en toute liberté, et avec le plaisir que sa présence et la grâce qu’elle nous faisait de nous souffrir nous donnait. La reine était prête de se mettre au lit ; elle n’avait plus que sa dernière prière à faire quand nous la quittâmes, et que M^lle de Beaumont, le commandeur de Jars, ma sœur et moi sortîmes pour nous retirer. Dans ce moment, il arriva que M^me de Hautefort, toujours occupée à bien faire, en déchaussant la reine, appuya la recommandation d’une de ses femmes qui parlait en faveur d’un vieux gentilhomme servant, qui depuis longtemps était son domestique et qui lui demandait quelque grâce ; et M^me de Hautefort ne trouvant pas dans la reine trop bonne volonté pour lui, elle lui dit et lui fit entendre par des sourires dédaigneux qu’il ne fallait pas oublier ses anciens domestiques. La reine, qui n’attendait qu’une occasion pour se défaire d’elle, contre sa douceur ordinaire, ne manqua pas de prendre feu là-dessus, et lui dit avec chagrin qu’enfin elle était lasse de ses réprimandes et qu’elle était fort mal satisfaite de la manière dont elle vivait avec elle. En prononçant ces importantes paroles, elle se jeta dans son lit, et lui commanda de fermer son rideau et de ne lui plus parler de rien. M^me de Hautefort, étonnée de ce coup de foudre, se jeta à genoux et joignant les mains, appela Dieu à témoin de son innocence et de la sincérité de ses intentions, protestant à la reine qu’elle croyait n’avoir jamais manqué à son service ni à ce qu’elle lui devait. Elle s’en alla ensuite dans sa chambre, sensiblement touchée de cette aventure, et je puis dire fort affligée. Le lendemain, la reine lui envoya dire de sortir d’auprès d’elle et d’emmener avec elle M^lle d’Escars, sa sœur, qui avait toujours été avec elle.
[…] Nous la consolâmes le mieux que nous pûmes. Nous aurions fort souhaité que la reine eût été capable de s’adoucir et de lui pardonner ; mais le lendemain, étant un peu remise et même soulagée par deux saignées qu’il lui fallut faire la nuit, elle sortit du Palais-Royal, regrettée de tout le monde. […] Cette illustre malheureuse alla s’enfermer dans une religion {c} où elle demeura quelque temps ; puis elle en sortit et vécut fort retirée, ne voyant que ses amis particuliers. »

V. notes [8], lettre 84, pour M^lle de Hautefort, et [15], lettre 93, pour les Importants.

Modérer.

Un couvent.

34.

Compendium Institutionum medicarum D. Sennerti [Abrégé des institutions médicales de D. Sennert] (Paris, Pierre Billaine, 1631, in‑12) est donc à ajouter à la liste donnée plus haut (note [23]).

Pierre Billaine, libraire de la rue Saint-Jacques, installé vers 1614, était mort en 1639 (Renouard). Son frère Jean était père de Louis (v. note [20], lettre 398).

35.

« les commentaires de Jean Riolan le père sur les livres physiologiques de Jean Fernel et sur les causes cachées des choses, avec quelques opuscules ». Jean i Riolan a abondamment disserté sur les œuvres de Jean Fernel (v. note [5], lettre 49). Guy Patin citait ici les :

Ioannis Riolani Prælectiones in libros physiologicos et de abditis rerum caussis cum brevibus scholiis eiusdem auctoris. Accesserunt opuscula quædam philosophica : De primis rerum naturalium Principis libri tres ; De Anima mundi ; De Fato ; De Libero arbitrio ; De utraque Dei Providentia ; De Idæis et universis ; An Deus et Natura unum sint ; An Deus sit primus motor ; Ubi de ortu et interitu mundi ; An potentia sit prior actu ; An Deus sit actus purus.

[Leçons de Jean Riolan sur les livres physiologiques et sur les causes cachées des choses, {a} avec de courtes annotations du même auteur. S’y ajoutent certains opuscules philosophiques : Trois livres sur les premiers principes des choses naturelles ; L’Âme du monde ; Le Destin ; Le libre Arbitre ; Les deux Providences de Dieu ; Les Idées et les univers ; si Dieu et la Nature sont une seule et même chose ; si Dieu est le premier moteur ; L’Origine et la destruction du monde ; si la puissance vient en premier lieu de l’action ; si Dieu est pure action]. {b}

V. note [48], lettre 97, pour les commentaires de Riolan l’Ancien sur les deux livres De abditis rerum Causis (Paris, 1598).

Paris, Jérémie Périer, 1620, in‑8^o de 549 pages ; première édition ibid. et id. 1601.

36.

La troisième édition de l’Universa medica… de Barthélemy Pardoux (v. note [5], lettre 47), préparée par Guillaume Sauvageon, n’allait paraître qu’en 1649 (v. note [49], lettre 166).

37.

V. note [16], lettre 15, pour la « Pharmacie de Jean de Renou ».

Guy Patin recommandait :

Les Œuvres pharmaceutiques du sieur Jean de Renou, conseiller et médecin du roi à Paris. Augmentées d’un tiers en cette seconde édition par l’auteur, puis traduites embellies de plusieurs figures nécessaires à la connaissance de la médecine et pharmacie, et mises en lumières par M. Louis de Serres, a natif du Dauphiné, docteur en médecine et agrégé de Lyon. {b}

Louis i de Serres (1588-1656), originaire de Nyons dans le Dauphiné, était membre du Collège des médecins de Lyon (Mollière). Il a aussi publié un Discours de la nature, causes, signes et curation des empêchements de la conception et de la stérilité des femmes, mis en lumière en faveur des jeunes dames auxquelles Dieu ne donne point d’enfants en premières années de leur mariage (Lyon, 1625, in‑8^o).

Lyon, Antoine Chard, 1626, in‑4^o ; réédité en 1637, v. note [13] de la Leçon de Guy Patin sur le laudanum et l’opium). La toute première édition de cette traduction (Lyon, P. Rigaud, 1624, in‑4^o) était intitulée Le grand Dispensaire médicinal contenant cinq livres des institutions pharmaceutiques. Ensemble trois livres de la matière médicinale. Avec une pharmacopée ou antidotaire fort accompli…

38.

Guy Patin avait lui-même édité les Opera omnia [Œuvres complètes] d’André i Du Laurens (Paris, 1628, v. note [3], lettre 13).

39.

Les œuvres complètes de Jean Fernel n’avaient pas encore été réunies en un seul ouvrage (et ne l’ont jamais été).

40.

V. note [9], lettre 76, pour le traité de Claude i Saumaise « sur le calcul urinaire ».

41.

Jacques ou James Primerose (Bordeaux ou Saint-Jean-d’Angély 1598-Kingston upon Hull, Yorkshire 1659), fils de Gilbert, réformé écossais établi en France (v. note [9], lettre 490), avait dû à la libéralité de Jacques i^er de s’initier à la médecine à Paris. Bachelier puis licencié en médecine de l’Université de Montpellier en 1616, il s’y était fait recevoir docteur l’année suivante. Il s’était aussitôt rendu en Angleterre pour se faire agréger au Collège d’Oxford et s’établir dans le comté d’York. Dans ses écrits, presque tous polémiques et dirigés contre William Harvey et Vopiscus Fortunatus Plempius, il s’est opiniâtrement refusé, en bon disciple de Jean ii Riolan, à admettre la circulation du sang et l’existence des vaisseaux chylifères (J. in Panckoucke).

Guy Patin citait ici ses :

De vulgi Erroribus in medicina libri iv : i. De Erroribus circa medicos ; ii. De Erroribus circa morbos quosdam, et eorum cognitionem ; iii. De Erroribus circa victus rationem sanorum et ægrorum ; iv. De Erroribus circa remediorum usum.

[Quatre livres sur les Erreurs du peuple en médecine : i. Erreurs sur les médecins ; ii. Erreurs sur certaines maladies et sur leur reconnaissance ; iii. Erreurs sur le régime des gens sains et des gens malades ; iv. Erreurs sur l’emploi des médicaments]. {a}

Amsterdam, Jan Jansson, 1639, in‑12 de 237 pages, pour la première de nombreuses éditions progressivement augmentées ; traduit en français (Lyon, Jean Certe, 1689, in‑8^o de 860 pages) :

Traité de Primerose sur les erreurs vulgaires de la médecine, avec des additions très curieuses. Par M. de Rostagny, médecin de la Société royale, et de S.A.R. Madame de Guise.

V. note [8], lettre 557, pour un résumé bibliographique quasi complet sur Primerose.

42.

Étienne Gourmelen (Quimper 1538-Paris 1594) vint jeune à Paris où il se consacra d’abord à l’étude puis à la pratique de la chirurgie, pour ensuite aborder celles de la médecine. Reçu docteur régent de la Faculté de médecine de Paris en 1561, il en fut doyen de 1574 à 1576. En 1578, il remplaça Martin ii Akakia (v. note [12], lettre 128) dans la chaire de chirurgie du Collège royal. Pendant la peste qui ravagea Paris en 1580, Gourmelen se signala hautement par son zèle et son dévouement.

Guy Patin signalait ici Le Sommaire de toute la chirurgie, contenant six livres. Composés en latin par M. Étienne Gourmelen, docteur en médecine, et traduits en français par M. André Malesieu, chirurgien à Paris (Paris, Nicolas Chesneau, 1571, in‑8^o).

43.

Le Livre du grand et divin Hippocrate des plaies de tête, Trésor de chirurgie, traduit du grec, corrigé et commenté par François Dissaudeau (Saumur, T. Portau, 1612, in‑12) est le traité hippocratique dont Guy Patin a déjà parlé à propos de l’édition latine à laquelle Joseph-Juste Scaliger avait contribué (Paris, 1578, v. note [3], lettre 34). François Dissaudeau, natif du Poitou, avait été reçu licencié de la Faculté de médecine de Paris en 1600, mais n’en devint pas docteur régent.

Marie-France Claerebout ne se contente pas de relire et corriger notre édition (ce qui est déjà à soi seul une bien rude tâche), elle y contribue par quantité de trouvailles ingénues. Ainsi a-t-elle déniché cet édifiant passage du chapitre iv, Derniers décrets de la Faculté de médecine, contre la prétendue association des jésuites (pages 74‑78) de la Seconde Apologie pour l’Université de Paris… de Godefroi Hermant (Paris, 1644, v. note [28], lettre 97) :

« Dissaudeau étant reconnu hérétique, la Faculté de médecine convoqua une assemblée speciali articulo, {a} pour l’exclure du degré de ses licences ; et cette pieuse sévérité fut exécutée sous le doyenné de M. Nicolas Ellain, {b} personnage de grand mérite, dont la mémoire est en bénédiction dans l’estime des gens de bien. Ces choses étant importantes pour la réputation de ce Corps déchiré par vos médisances, j’ai jugé à propos de vous apporter ici les termes du décret, selon qu’il est couché dans les registres. En voici donc une pièce authentique, qui a été fournie à un des suppôts de l’Université par M. Guy Patin, {c} docteur en médecine et censeur des Écoles en cette année 1643, homme en grande estime parmi les savants, et des plus zélés pour la défense de notre cause publique.

Die Mercurii, v. Aprilis m.dc. Doctores omnes per iuramentum convocati, deliberanturi de Francisco Dissaudeau, Baccalaureo, omnes censent eum excludendum a licentiis quia Religionem Catholicam et Romanam non profiteretur. {d}

Dissaudeau exclu de ses licences par ce généreux décret, eut recours à l’autorité des grands de son parti ; et les ayant entremis envers la Cour de Parlement, à qui ils présentèrent deux requêtes pour cet effet, les médecins reçurent commandement de le recevoir en la licence, en vertu de l’édit de Nantes, qui venait d’être tout fraîchement vérifié ; {e} de sorte qu’étant contraints de l’admettre, ils lui donnèrent le dernier lieu, {f} pour le rebuter en lui faisant le plus ignominieux traitement qu’ils pouvaient en conscience. Mais cet hérétique ayant du depuis éprouvé combien il est désavantageux d’entrer par force dans les compagnies honorables, et s’opiniâtrant à exciter contre soi l’aversion publique de son Corps, qui n’était fondée que sur la différence de sa Religion prétendue réformée, enfin il se retira à Saumur, où il est resté jusqu’à sa mort, qui arriva en 1625.

Aujourd’hui encore, cette noble Compagnie, qui est établie pour conserver ou réparer la santé du corps, n’est pas moins soigneuse de se maintenir dans la sainte religion : les exercices de piété accompagnent ceux de ses Écoles ; elle y fait célébrer le saint sacrifice de la messe aux quatre grandes fêtes, à toutes celles de la bienheureuse Vierge, et chaque samedi de l’année : elle le fait présenter à Dieu aussitôt après la mort de chaque docteur ; et pour embrasser dans les devoirs d’une même piété tous ses fidèles confrères qui sont déjà appelés de cette vie, elle a soin de faire dire tous les ans un service pour le soulagement de leurs âmes, le lendemain de l’Évangéliste saint Luc, qu’elle a choisi pour saint titulaire. Et afin que vous ne tâchiez point de persuader que cette religieuse pratique n’est suivie que par peu de membres catholiques de ce Corps célèbre, de six-vingts docteurs dont il est composé, vous n’y trouverez que cinq calvinistes : encore n’y ont-ils plutôt été admis par les lois du royaume et par la raison d’État que par les < sic > considérations particulières, et des arrangements personnels ; car les deux plus anciens et le quatrième n’y ont été reçus qu’en vertu de l’édit de Nantes, que le Parlement de Paris a observé en soi-même, et qu’il a eu soin de faire observer dans les autres compagnies ; le troisième, y étant entré catholique, n’a changé de religion que plusieurs années après sa réception, et par un malheur déplorable, des considérations externes l’ayant porté à ce changement, ses confrères ont été contraints de le tolérer pour ne pas contrevenir aux règlements de nos rois. Le dernier qui y fut admis, l’an 1626, en eût été exclu pour jamais si deux de ses oncles, tous deux docteurs excellents, savants personnages et parfaitement bons catholiques, n’avaient donné à cette Faculté une ferme et pleine espérance de sa prochaine conversion ; ce qui n’étant pas encore arrivé, par les secrets jugements de Dieu, est néanmoins encore espéré chaque jour avec des souhaits très ardents. {g} Depuis dix-sept ans, quelque puissante brigue que les calvinistes aient employée, la porte leur a été fermée, et quoiqu’ils aient renouvelé leurs efforts, tous les deux ans, à l’entrée de chaque licence, leurs entreprises sont toujours demeurées sans succès ; jusque-là même que le Corps des médecins se tint ferme contre des lettres de cachet qui lui furent présentées par cinq huguenots l’an 1632, et signala sa religion par cette sainte résistance, qui trouva des éloges dans la bouche même du feu roi Louis xiii. {h} Enfin, avec la grâce de Dieu qui préside aux saintes résolutions, il faut qu’il y ait bien de nouvelles vicissitudes dans la disposition du temps et dans la conscience de ces messieurs auparavant qu’ils admettent en leurs degrés de nouveaux religionnaires. {i} Ils se mettront continuellement devant leurs yeux les exemples de leurs ancêtres qui, en 70 ans, n’ont reçu que ces quatre docteurs de contraire religion ; de leurs ancêtres, dis-je, qui ne les ont reçus qu’après une longue opposition et une si heureuse résistance que l’ancien de cette Faculté, portant la parole pour arrêter l’exécution de l’édit de Nantes, comme donné contre les parlements seuls, Monsieur de Harlay {j} lui répliqua qu’il comprenait également tous les sujets du roi, grands et petits ; et un des avocats généraux menaça rudement ce docteur en cas qu’il refusât d’obéir au roi et à la Cour sur ce point.

Enfin, pour marque particulière de la piété de ces docteurs, ce leur est une chose très honorable que la journée de Saint-Barthélemy, qui enveloppa dans une commune ruine tant de personnes de toutes sortes de conditions, ne fut point funeste pour aucun d’eux, et que n’y ayant pour lors aucun hérétique en tout leur Corps, tous les médecins universellement furent exempts de cette rigoureuse saignée. {k}

Après cela, insérez dans votre histoire, et étalez dans vos ambitieuses archives que les médecins de la Faculté de Paris sont d’une religion, ou malade, ou du moins suspecte. Diffamez par toute l’Europe les plus savants hommes de toute l’Europe dans la manière dont ils font profession pour le bien public ! Et ne pouvant diminuer la réputation de leur doctrine, tâchez de détruire charitablement celle de leur piété ! Du moins, ils se consoleront sur ce que vos écrivains ont plus de malice en eux-mêmes que de créance {l} dans l’esprit des peuples ; et la crainte de recevoir de vous un semblable traitement ne les empêchera point de vous résister en hommes de bien quand vous enchérirez sur l’ambition de vos prédécesseurs par les desseins de vos nouvelles usurpations. »

Assemblée extraordinaire, « sur convocation spéciale ».

Doyen de 1598 à 1600, v. note [10], lettre 467.

Guy Patin est à considérer comme l’inspirateur et le garant de tout ce qui va suivre.

« Le mercredi 5^e d’avril 1600, tous les docteurs, convoqués sous serment, pour délibérer sur le bachelier François Dissaudeau, décident unanimement de l’exclure des licences parce qu’il ne professe par la religion catholique et romaine. »

Par le Parlement de Paris, le 25 février 1599.

Le doyen Ellain a transcrit dans les Commentaires de la Faculté de médecine de Paris (tome ix, f^os 236 v^o‑239 v^o) les deux requêtes que Dissaudeau a présentées devant la Chambre de l’Édit, qui statua en sa faveur. La Compagnie des docteurs régents dut s’incliner le 20 avril en le recevant à la licence ; mais le classa huitième (dernier lieu) des huit admis à ce grade le 15 mai suivant.

En dépit de ces renseignements, je ne suis pas parvenu à identifier ce docteur régent parmi les quatre qui ont été reçus à la fin de 1626 : Charles Guillemeau, Jacques Cornuti, Philibert Morisset et Guillaume Dupré.

En feuilletant les Commentaires de la Faculté de l’année 1632 (tome xii, seconde année du décanat de René Moreau), je n’ai pas trouvé de décret ajournant des candidats à la licence de médecine sur un motif explicite de religion.

Protestants, en grande majorité calvinistes.

Achille i de Harlay, premier président du Parlement de Paris de 1583 à 1616, v. note [19], lettre 469.

Forfanterie, terrible à lire aujourd’hui, sur le massacre de la Saint-Barthélemy (Paris, le 24 août 1572, v. note [30], lettre 211).

Crédit.

44.

« et toutes les nouveautés plaisent. » La plupart des livres médicaux que Guy Patin recommandait à Charles Spon, à l’intention du libraire lyonnais Pierre Ravaud, étaient des traductions en français propres à séduire les chirurgiens, qui prisaient la nouveauté, mais ne lisaient guère le latin, et encore moins le grec.

45.

« D’aucuns disent que je ne suis pas poète, mais le libraire qui me vend pense que je le suis » (Martial, Épigrammes, livre xiv, épigramme 194 complète ; n’y manque que le nom du dédicataire, Lucain).

V. note [5], lettre 49, pour la Pratique médicale de Lazare Rivière, dont c’était la seconde édition (Paris, Olivier Varennes, 1644, in‑8^o).

46.

« du meilleur cru » ; v. note [31], lettre 6, pour Erastus.

47.

Botal (Leonardo Botallo ; Asti, Piémont 1519-Chenonceaux ou Blois 1587 ou 1588) reçut le titre de docteur en médecine à Pavie. Il vint ensuite en France et fut médecin du roi Charles ix, puis du duc de Brabant (François de France, duc d’Alençon et d’Anjou, v. note [13] du Borboniana 3 manuscrit). On lui doit la popularité de la saignée en France, où jusqu’alors les purgatifs régnaient presque seuls sur la thérapeutique. Botal érigea la saignée en panacée, autour du principe fameux que « Plus on tire de l’eau croupie d’un puits, plus il en vient de la bonne ; plus la nourrice est tétée, plus elle a du lait ; le semblable en est du sang et de la saignée » (Étienne Pasquier, v. note [1], lettre latine 55).

Malgré la vive opposition des médecins de la Faculté de Paris, les idées de Botal prévalurent. Hippocrate et Galien lui fournirent les armes dont il fit usage contre ses adversaires avec succès ; il profitait avec habileté de la discordance si fréquente de ces deux grands hommes, et toujours il se rangeait du parti de celui des deux qui avait préconisé l’emploi de la saignée. S’il s’était borné à conseiller l’usage de ce traitement, alors trop négligé, il n’aurait mérité que des éloges ; mais il osa recommander de tirer des quantités effrayantes de sang, et ce sur l’autorité très peu compétente des Arabes. De ce qu’Avicenne avait dit que le corps humain contenait, en moyenne, environ 25 livres de sang, il conclut qu’on pouvait en soustraire 17 (soit autour de huit litres, alors que le volume sanguin normal se situe autour de cinq). Ce fut sans doute lui qui fit connaître en France l’ouverture de la cloison des oreillettes chez le fœtus, car elle porte encore son nom aujourd’hui (trou de Botal) quoiqu’elle ait été connue de Galien (S. in Panckoucke).

Guy Patin, qui fut un des disciples zélés de Botal, citait ici le :

De Curatione per sanguinis missionem. De incidendæ venæ, cutis scarificandae, et huridinum applicandarum modo. Autore Leonardo Botallo Astensi Consiliario et Medico Regis, Reginæ, et Ducis Andium, Turon. etc. Regis fratris.

[Le traitement par la soustraction de sang : {a} la manière dont il faut inciser la veine, {b} scarifier la peau {c} et appliquer les sangsues. Par Léonard Botal, natif d’Asti, conseiller médecin du roi, de la reine, et du duc d’Anjou, de Touraine, etc., {d} frère du roi]. {e}

Saignée.

Phlebotomie.

Pour l’application de ventouses.

François de France, v. note [13] du Borboniana 3 manuscrit, frère de Henri iii et fils de Catherine de Médicis, (la reine mère, veuve de Henri ii).

Lyon, Ioan. Huguetan, 1580, in‑8^o ; première édition ibid. et id. 1577.

l’auteur (que Patin a dit être non pas Botal, mais Michel i Marescot, v. note [5], lettre latine 17) « y combat l’opinion de ceux qui admettent la révulsion [v. note [8], lettre 673], la dérivation et le choix des veines, et il soutient qu’il est indifférent de piquer telle ou telle veine, pourvu qu’on réfère [distingue] les grosses aux [des] petites. Il s’étend assez au long sur le mécanisme de la saignée et il la conseille dans presque toutes les maladies » (Éloy).

48.

Sulfureuse parenthèse supprimée dans les éditions antérieures à celles de Triaire.

49.

La première édition de la Chirurgie française, recueillie par M. Jacques Daléchamps [v. note [2], lettre 71], docteur médecin et lecteur ordinaire de cette profession à Lyon, avec plusieurs figures des instruments nécessaires pour l’opération manuelle… est datée de 1569 (Lyon, Guillaume Rouillé, in‑8^o, v. note [5], lettre de Charles Spon, datée du 5 mars 1658, pour Rouillé ou Roville).

Cet ouvrage, largement inspiré d’Ambroise Paré et contenant une traduction du 6^e livre de Paul d’Égine, fut de nouveau publiée à Lyon en 1573 (mêmes titre, éditeur et format).

V. note [13], lettre 153, pour la 3^e édition (Paris, 1610), dont Guy Patin parlait ici, avec des annotations anonymes qu’il attribuait à Simon ii Piètre (mort en 1618).

50.

V. note [10], lettre 33, pour les Prénotions coaques d’Hippocrate commentées par Louis Duret.

Jean i Des Gorris (Gorræus, 1505-1577), fils de Pierre, père de Jean ii et grand-père de Jean iii, fut doyen de la Faculté de médecine de Paris de 1548 à 1550. Son principal ouvrage est :

Io. Gorræi Parisiensis, Definitionum Medicarum libri xxiiii. literis Græcis distincti.

[Vingt-quatre livres de Définitions médicales {a} de Jean des Gorris, natif de Paris, suivant l’ordre alphabétique grec]. {b}

Liste alphabétique de mots médicaux grecs définis et plus ou moins longuement commentés en latin : soit un dictionnaire médical gréco-latin.

Paris, Andreas Wechelus, 1564, in‑f^o, pour la première de plusieurs éditions. Elle contient un portrait de l’auteur avec ces deux vers :

Indefinitum ne quid libro esset in isto,
Illum etiam pingi qui cætera pinxit.

A. Wechelus typogr.

[Pour que rien ne soit resté sans définition dans ce livre,
J’ai aussi peint celui qui en a peint le reste.

A. Wechel, imprimeur].

V. notes [11], lettre 117, pour les rééditions de Francfort, 1578 et 1601, et [4], lettre 409, pour celle de Paris, 1622.

Jacques-Auguste i de Thou a parlé de lui (Henri iii, 1577, Thou fr, volume 5, pages 398‑399, livre lxiv) :

« C’était un homme enfin né pour faire l’ornement de son siècle, et pour le bien de la société, généreux, désintéressé, ne le cédant à personne dans Paris pour l’érudition, pour un goût exquis, pour la politesse et l’heureux succès de ses cures. Un accident malheureux changea entièrement ce génie admirable et priva le public de ses soins. Il allait voir Guillaume Viole, évêque de Paris qui était de ses amis et qu’une maladie retenait au lit, lorsque sa chaise fut environnée d’archers. Comme c’était dans le temps de nos troubles, Des Gorris prit ces gens armés pour des assassins ; et il en fut si vivement frappé que, de ce moment même jusqu’à celui où il mourut âgé de 72 ans, il devint absolument méconnaissable et ne fit plus que baisser insensiblement. »

Le protestantisme de Des Gorris revêt un intérêt historique tout particulier. Le 6 novembre 1562, à la rentrée de la Faculté, sous la présidence du doyen Jacques Charpentier (v. note [51], lettre 97), Des Gorris fut radié en même temps que plusieurs autres pour avoir refusé de se convertir au catholicisme, ainsi que l’exigeait désormais l’Université. Tous furent réhabilités par lettres patentes du 17 mai 1571, mais en étant « dispensés » de l’enseignement. Jean ii, le fils de Jean i, dont Guy Patin n’a parlé qu’une fois dans ses lettres (v. note [4], lettre 409), fut pourtant le héros malgré lui d’une affaire qui en dit long sur les mentalités de l’époque. S’étant présenté le 15 mars 1572 pour être admis à la Faculté de médecine de Paris, il fut rejeté à la majorité de deux voix sur 29 opinants pour avoir refusé de prêter un serment rédigé par le légat du pape, que l’on exigeait depuis peu de temps de tous les membres de l’Université (transcrit par R. Desgenettes in Panckoucke, tome 4, pages 486‑487) ; « Ce morceau fort rare, dit Desgenettes, appartient à l’histoire » :

Ego N. credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, et in Jesum Christum, Filium ejus unicum, Dominum nostrum, qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine, et in Spiritum Sanctum qui ex Patro Filioque procedit.

Certa quoque et firma fide credo Unam, Sanctam, Catholicam et Apostolicam Ecclesiam in terris, quæ in fide et mores errare non potest, cui omnes obedire tenentur, cujus Summus Pontifex Romanus est caput visibile et Christi Vicarius, qui potestatem habet ligandi, solvendi, excommunicandi et indulgentias conferendi, extra quam non est salus.

Ecclesiæ præcepta de audienda missa diebus dominicis et festis et horum dierum observatione, et confessione vocali sacerdoti facienda, de corporis Christi perceptione, semel saltem in anno ; de jejuniis Quadragesimæ et aliorum dierum, de ciborum delectu et abstinentia, et quæcumque ab eadem sunt tradita et sacro-sanctis Conciliis de finita esse observando su peccati pœna ingenui confiteor.

Credo humiliter et ore profiteor septem esse Sacramenta ad nostram salutem a Christo instituta : Baptismum qui unus est et parvulis ad peccati delectionem et spiritualem regenerationem necessarius ; Confirmationem quam soli Episcopi administrantad fidei robur et gratiæ augmentum ; Penitentiam quæ in contritione peccatorum, confessione Sacramentorum et satisfactione consistit ; Eucharistiam cujus perceptio sub utraque specie lacis non est necessaria, et sub integrum ut verum Christi Corpus et Sanguinem contineat ; Sacrum Ordinem ; Matrimonium ; et Extremam Unctionem.

Firmiter etiam credo nos Sanctorum auxillio juvari, quos non solum imitari, sed et venerandi atque orare valde est utile. Neque minus fide teneo missæ sacrificium, piorum videntium supplicationes, orationes, elemosinas, ad sanctas peregrinationes, ac cœtera pietatis opera, tam nobis quam mortuorum animabus, in Purgatorio plurimum prodesse. Sicut non dubito sed constanti fide affirmo statum illud vitæ quem Religionem monasticam professi sequuntur Deo gratam esse. Detestor denique omnem hæresim, præcipue Lutheranorum et Calvinistarum, quos et illorum sectatores externo anathemate dignos esse credo et illa per hoc sacrosanctum Christi Evangelium quod manu tango juro.
[Moi, N., je crois en un seul Dieu, Père tout-puissant, et en Jésus-Christ son fils unique, Notre Seigneur, conçu du Saint-Esprit et né de la Vierge Marie, et en l’Esprit Saint qui procède du Père et du Fils.
Je crois aussi, d’une foi sûre et solide, en une Église unique sur cette Terre, sainte, catholique et apostolique, qui ne peut se tromper en matière de foi et de mœurs, à laquelle tous sont tenus d’obéir, en dehors de laquelle il n’y a pas de salut, dont la tête visible est le Souverain Pontife romain, vicaire du Christ, qui a le pouvoir de lier, de dissoudre, d’excommunier et d’accorder des indulgences.
Je reconnais les commandements de l’Église d’assister à la messe les dimanches et jours de fête, et de porter du respect à ces jours, de me confesser oralement à un prêtre et de recevoir le corps du Christ au moins une fois par an, d’observer les jeûnes du carême {a} et des autres jours, l’abstinence et le choix des aliments, et, de la même manière tout ce qui est prescrit et fixé par les saints et sacrés conciles, sous peine de péché délibéré.
Je crois humblement et je proclame à haute voix que le Christ a institué sept sacrements pour notre salut : le baptême qui est unique et nécessaire aux petits enfants pour la destruction du péché et la résurrection de l’esprit ; la confirmation, que seuls administrent les évêques, pour la consolidation de la foi et l’augmentation de la grâce ; la pénitence qui consiste dans la contrition des péchés, la confession {b} et l’aveu des engagements sacrés ; l’Eucharistie dont la réception sous les deux espèces n’est pas nécessaire aux laïques, et qui contient, véritablement et entièrement sous une seule forme, le corps et le sang du Christ ; l’ordination sacerdotale ; le mariage ; et l’extrême-onction.
Je crois aussi fermement que le secours des saints nous procure de l’aide, qu’il est utile non seulement de les imiter, mais surtout de les vénérer et prier assidûment. Je ne tiendrai pas dans une moindre foi le sacrifice de la messe, les prières des premiers prophètes, les oraisons, miséricordieuses pour les saints pèlerinages et autres actes de piété, tant pour nous que pour les âmes des morts, qui sont salutaires à la purification d’un très grand nombre. Pareillement, je ne mets pas en doute, mais j’affirme avec une ferme foi que la manière de vivre que suivent ceux qui ont professé la dévotion monastique est agréable à Dieu. Enfin, je maudis toutes les hérésies, et principalement celle des luthériens et des calvinistes, que je crois, ainsi que leurs sectateurs, être dignes d’excommunication. Et je jure cela sur l’Évangile saint et sacré du Christ que je tiens en main].

V. note [10] du Naudæana 3.

V. seconde notule {c}, note [54] du Borboniana 5 manuscrit.

Des Gorris le père se présenta, assisté de deux notaires, dans une assemblée de la Faculté et obtint, sur le rejet de son fils, une déclaration motivée. Il appela de suite du décret de la Faculté devant les délégués du roi, pour l’exécution de l’édit de pacification (paix de Saint-Germain, le 8 août 1570, qui avait mis fin à la troisième guerre de Religion). François de Montmorency, pair et maréchal, gouverneur de Paris, et lieutenant général de l’Île-de-France, ainsi que Simon Roger, conseiller au Parlement de Paris, président aux Enquêtes, reçurent ses réclamations, ordonnèrent au doyen de se rendre, seul et sans suite, devant eux pour être entendu, et enjoignirent peu de jours après à la Faculté de procéder à la réception de Jean ii Des Gorris (édit de Charles ix daté du 17 mai 1572) : le requérant devait être reçu « sans être contraint de faire aucun serment concernant la religion ». Le procureur de l’Université, fortement appuyé par les facultés, intervint et forma une opposition régulière. Le 24 août, la Saint-Barthélemy (v. note [30], lettre 211) dispensait les Écoles d’obéir. Après la mort de Jean i en 1577, et de guerre lasse, Jean ii prêta le serment exigé : il fut enfin reçu bachelier en 1578 après avoir déclaré non mente, sed ore [en parole, mais non en pensée] qu’il n’avait embrassé la Réforme que par obéissance à son père, et que dès lors, il ne faisait plus de difficulté à se dire catholique romain. L’édit de Nantes ne mit fin à cet ostracisme qu’en 1598 (R. Desgenettes in Panckoucke, Jestaz et P. Delaunay).

Jean iii Des Gorris, fils de Jean ii, eut pourtant encore à souffrir de sa fidélité au calvinisme : en 1660, la Faculté lui refusa le titre et les prérogatives d’ancien maître (v. note [1], lettre 596).

51.

Roderici a Castro Lusitani Philos. ac Medic. Doct. per Europa notissimi. Medicus-Politicus : sive de officiis medico-politicis tractatus, quatuor distinctus Libris : in quibus non solum bonorum medicorum mores ac virtutes exprimuntur, malorum vero fraudes et imposturæ deteguntur : verum etiam pleraque alia circa novum hoc argumentum utilia atque iucunda exactissime proponuntur. Opus admodum utile medicis, ægrotis, ægrotorum assistentibus, et cunctis aliis litterarum, atque adeo politicæ disiplinæ cultoribus. Cum duplici indice, uno capitum, altero rerum præcipuarum.

[Le Médecin-Politique, {a} ou traité de Rodericus a Castro, {b} philosophe et médecin originaire du Portugal, très connu par toute l’Europe, réparti en quatre livres, sur les charges médico-politiques : non seulement y sont exposées les mœurs et vertus des bons médecins, mais aussi véritablement mises au jour les fraudes et les impostures des mauvais médecins ; ainsi que très soigneusement présentées plusieurs choses utiles et heureuses sur ce sujet. Ouvrage extrêmement utile aux médecins, aux malades, à ceux qui s’occupent des malades, et à tous les autres qui cultivent les lettres et l’art politique. Avec deux index, l’un des chapitres et l’autre des principaux sujets]. {c}

Pour dire « Le médecin dans la cité ».

Roderiquez de Castro (vers 1557-Hambourg 1637) étudia d’abord à Salamanque puis se rendit à Hambourg en 1596, où il exerça dès lors la médecine. Celui-ci est son plus célèbre ouvrage : il y traite en général du comportement qui sied au médecin, en rejetant les pratiques des empiriques et des chimistes. La citation fournie dans la note [5], lettre 634, illustre la qualité de son propos.

V. note [1], lettre 656, pour son livre de universa muliebrium morborum Medicina [sur la Médecine complète des maladies des femmes] (Cologne, 1603).

Il ne faut confondre Roderiquez de Castro ni avec Estevan Roderigo de Castro (Rodericus Castrensis, v. note [1], lettre 116), ni avec Petrus à Castro (Pietro de Castro, médecin de Vérone, v. note [15], lettre 338).

Hambourg, Librairie Froben, 1614, in‑4^o de 277 pages.

52.

De Medicamentorum quomodocumque purgantium facultatibus, nusquam antea neque dictis, neque per ordinem digestis, Libri duo.
Prior eam facilitatem, quæ a substantiarum similitudine succos trahere et purgare Medicis multis dicitur, ab omnium purgantium consortio explodit.
Posterior eorundem purgantium omnium Medicamentorum veram et germanam rationem certa methodo atque ordine nosse demonstrat. Authore Guilielmo Puteano Medico Gratianopolitano.

[Deux livres sur les Facultés des médicaments purgatifs de quelque genre qu’ils soient, et qui n’ont jusqu’ici jamais été dites ni classées en bon ordre.
Le premier chasse de la classe entière des purgatifs cette facilité que beaucoup de médecins ont de dire qu’ils attirent et purgent les sucs par la ressemblance des substances.
Le second présente, par une méthode assurée et bien ordonnée, le véritable et authentique raisonnement qui préside à l’emploi de tous ces médicaments purgatifs.
Par Guillaume Dupuis, {a} médecin de Grenoble]. {b}

Puteanus Blagycaus, v. note [3], lettre 6.

Lyon, Matthieu Bonhomme, 1552, in‑4^o de 179 pages. V. note [29], lettre 277, pour la réédition de ce livre par Charles Spon (Lyon, 1654), dont le titre met en avant les facultés occultes des purgatifs.

53.

« en raison de l’originalité de sa pensée ».

54.

V. notes :

[5], lettre 34, pour les Epistolæ [Épîtres latines] de Joseph Scaliger publiées à Leyde (1627) et Francfort (1628) par Daniel Heinsius, et [23], lettre latine 106, pour leur réédition en 2012 dans sa Correspondance complète ;
[4], lettre 53, pour l’Orationum editio nova… [Nouvelle édition des discours… (de Daniel Heinsius)] (Leyde, Elsevier, 1642, in‑12).

55.

Anne-Marie-Louise d’Orléans, duchesse de Montpensier, la Grande Mademoiselle, fille de Gaston d’Orléans, espérait en vain un mariage royal (v. note [18], lettre 77), mais ne dit mot de ce parti dans ses Mémoires.

Le fils aîné de Jean iv, roi du Portugal (v. note [27], lettre 86), était Théodose de Portugal (1634-1652), duc de Bragance et premier prince du Brésil ; il mourut avant son père et sans descendance.

56.

Une lettre du comte d’Avaux au cardinal Mazarin, datée de Münster le 16 avril 1644, annonce ce décès (Négociations secrètes touchant la paix de Münster et d’Osnabruck… Tome premier, La Haye, Jean Neaulme, 1725, page 19) :

« La mort de M. Zapata invalide encore davantage le pouvoir de Dom Diego Saavedra et du conseiller Brun. Item la nomination du marquis de Castel Rodrigo, laquelle est publique, et pour lequel même il y a ici une maison arrêtée ; enfin les Espagnols se moquent de l’Assemblée et de la paix, le pouvoir qu’ils ont donné à leurs ambassadeurs est relatif à d’autres, dont ils ne disent ni le nombre, ni les noms. »

57.

Guy de Chauliac (vers 1300-1368) tenait son nom du lieu de sa naissance, Chauliac (Ardèche) entre Privas et Aubenas. Après avoir étudié la médecine à Montpellier puis à Bologne, il alla exercer à Lyon puis en Avignon, où il fut le médecin de trois papes, Clément vi, Innocent vi et Urbain v. Il tira la chirurgie des mains des barbiers et remit en honneur une foule d’opérations tombées en désuétude, en fondant son art sur l’observation anatomique soigneuse. Le fameux ouvrage qu’il a laissé était surnommé le Guidon, par jeu de mot affectueux entre le prénom de l’auteur (Guidus en latin) et l’étendard destiné à mener la troupe des chirurgiens ressourcés par ses enseignements. Publié pour la première fois en 1470 (Venise, in‑f^o), il portait le titre complet de Chirurgiæ tractatus septem, cum antidotario [Sept traités de Chirurgie, avec un antidotaire].

Un de ses nombreux commentateurs fut Jean Falcon (ou Faucon, natif de Sarinena en Aragon, mort en 1532), docteur et professeur de l’Université de médecine de Montpellier, qui a laissé deux ouvrages sur le sujet :

Le Guidon en français nouvellement imprimé. Avec les gloses de très excellent docteur en médecine Maître Jehan Falcon, conseiller du roi notre sire et lisant ordinaire en la très famée Université de Montpellier. Et spécialement sur le traité des plaies et ulcères. Et sont ordonnées après un chacun traité au chapitre ensuivant le texte ; et aussi les additions de Maître Simphorien Champier, avec les additions de Maître Antoine Romeri docteur lisant en ladite Universite sur l’antidotaire, très utiles mises a la fin ; {a}
Notabilia supra Guidonem scripta, aucta, recognita, ab excellenti Medicinæ dilucidatore Domino Joanne Falcone, Montispessulanæ Academiæ decano. Quæ cum a multis antehac et typographis, et invidis depravata fuerint, ita ut falsa pro veris supposita, sed vera pro falsis, et utilia pro inutilibus perniciose substracta sint : nunc tamem ab omni labe repurgata, nec mediocri adhibita diligentia pristino nitori ac integritati restituta : imo vero additis duorum medicinæ luminum Hippocratis et Galeni, necnon Avicennæ, Rhasis, Avenzoar, Mesuæ, aliorumque insignium medicorum autoritatibus illustrata sic recens in lucem emissa proferuntur.

[Écrits remarquables sur le Guidon, augmentés, révisés par l’éminent éclaireur M^e Jean Faucon, doyen de l’Université de Montpellier. Comme beaucoup d’imprimeurs et d’envieux les ont dépravés, de sorte qu’on y a supposé le faux pour le vrai, mais qu’on en a pernicieusement ôté le vrai pour le faux et l’utile pour l’inutile, les voici maintenant purgés de toute faute, et restaurés en leurs primitives splendeur et intégrité, non sans y avoir consacré un soin remarquable ; mais surtout, ainsi récemment remis en lumière, ils paraissent éclairés par les autorités complémentaires des deux flambeaux de la médecine, Hippocrate et Galien, et aussi d’Avicenne, Rhazès, Avenzoar, {b} Mésué et autres médecins illustres]. {c}
1. Paris, Jehan Masse, 1537, in‑f^o de 985 pages.
2. Médecin judéo-arabe de Séville (Abou Merwan Ibn Zuhr, 1074 ou 1091-1162), auteur de plusieurs traités de thérapeutique.
3. Lyon, Jean de Tournes, 1559, in‑4^o de 614 pages : c’est le livre dont Parlait Guy Patin ; « Il est écrit moitié en latin et moitié en français, et forme un volume aussi gros que le traité de Guy de Chauliac, mais il est encore plus obscur » (Éloy).

58.

Le fougueux maréchal de Gassion (v. note [6], lettre 31) n’épousa pas Anne de Coligny, fille du maréchal de Châtillon, Gaspard iii de Coligny. Elle se maria en 1648 avec Georges, duc de Wurtemberg, comte de Montbéliard.

59.

V. notes [14], lettre 96, pour les œuvres philosophiques de Pierre i Du Moulin, et [56], lettre 101, pour l’arrêt du Parlement contre Théophraste Renaudot. Guy Patin envoyait à Charles Spon les :

Magistri Michaelis de La Vigne, Vernonæi, doctoris medici, et Medicæ Facultatis Parisiensis Decani, Orationes duæ ; quarum prior habita est apud Dom. Proprætorem Urbanum, die ix Decembris, m.dc.xliii. Posterior in frequenti Senatu Calendis Martiis, anno Domini m.dc.xliv ; adversus Theophrastum Renaudot, Gazetarium, Medicum Monspeliensem, et omnes medicos extraneos, Lutetiæ Parisiorum Medicinam illicite factitantes.

[Deux discours de M^e Michel de La Vigne, {a} natif de Vernon, docteur régent et doyen de la Faculté de médecine de Paris : le premier a été prononcé devant le lieutenant civil du Châtelet, le 9 décembre 1643, et le second devant la Grand’Chambre, le 1^er mars 1644, contre Théophraste Renaudot, Gazetier, médecin de Montpellier, et tous les médecins étrangers {b} qui exercent illégalement la médecine à Paris]. {c}

Michel i de La Vigne, v. note [2], lettre 72.

Gradués par une autre faculté de médecine que celle de Paris : v. note [8], lettre 426, pour les longues suites de cette querelle.

Paris, Claude Morlot, 1644, in‑f^o de 20 pages.

60.

V. supra notes [2] et [3], pour le P. René Ayrault, jésuite, ses pernicieuses doctrines et leur poursuite devant le Parlement.